捺山傳說,第二批市級非物質文化遺產代表性項目名錄民間文學類項目。
基本介紹
- 中文名:捺山傳說
- 類別:民間文學
捺山傳說,第二批市級非物質文化遺產代表性項目名錄民間文學類項目。
捺山傳說,第二批市級非物質文化遺產代表性項目名錄民間文學類項目。歷史淵源謝集鄉境內的捺山是僅次於銅山的蘇中地區第二高峰,植被茂盛,風景宜人。古代因當地官員百姓每年臘月都要到此祭山,稱為“臘祭”,故將此山叫“臘山”。...
傳說宋朝元豐年間,在安徽省無為縣十里墩鄉(原官鎮鄉)觀音行政村焦村一戶農民家裡喜得一子,取名焦蹈。全家視為掌上明珠。焦蹈方面大耳,生性聰穎,鄰居們都說此子生得一副福相,將來前途不可限量。焦家世代務農,家境並不寬裕。為了造就此子,焦蹈父母省吃儉用,披星戴月在田間操作,力爭多收一點糧食,並...
傳說上古時代,茫茫宇宙本是混沌一團。自盤古開天闢地之後,清淡為氣者冉冉升騰,慢慢聚成藍天、白雲、日月星辰;渾濁為物者沉沉下落,慢慢凝成大地,叢生萬物。時有黑、白、青、黃、赤五龍,在大地形成之初,因布設山河功業卓著,被玉皇大帝封於以雲蒙山山下一處極其幽靜的山間休養。天長日久,它們化作五條山脈,圍...
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大約在公元二、三世紀時便有傳說,稱大月氏(約當今阿富汗、巴基斯坦與中亞部分地區)的一處佛寺中有普賢菩薩像,曾有癩風病人一心一意發願祈求,普賢菩薩像以右手摩其身,病當即痊癒。中國則奉普賢菩薩為四大菩薩之一,傳說晉代時他曾親身在四川峨眉山示現,那裡從此被奉為普賢的道場,香火極盛,成為普賢崇拜在中國...
傳說載陽和建盛父子營建賢母橋那年,正是風調雨順的好時年。金風起,稻穀黃,金燦燦的稻穀剛藏滿倉,圓滾滾的木料已在好溪邊的田頭地角擺滿。蔡老夫人多年的夙願——建橋濟人的美事,經過數年籌備終於開始實現了。載陽帶著一班人,高香紅燭,全豬全羊,拜蒼天祭碧水,火炮齊鳴,地動天驚。一時間,好溪灘上,...
從畲族保存的《開山公據》,(又名《撫徭券牒》)和部分瑤族的《遷徙榜牒》(又名《過山榜》)都同樣載有原始圖騰性質的盤瓠傳說,兩族的姓氏(盤、藍、雷、鐘)及民間流行的歌謠、祖圖和祭祀儀式等也多與此傳說有關。明代,從汀州、漳州一帶遷至莆田的畲民,就向漢族地主租來棘莽叢生的荒地,開荒種藍。幾乎也...
但是並沒有在此發現過任何書籍,可距此50公里的里耶鎮的古井裡,卻發現了大批秦簡,書通二酉,會不會指的就是這口古井呢﹖ 而作家黃摩崖在其著作《頭顱中國》中質疑了藏書的傳說。書法研究 北京大學中文系教授李加浩指出,里耶秦簡的大部分文字字型屬於秦隸,從小篆演化而來,和湖北龍崗睡虎地秦簡的字型相似。李...
李威光急中生智,奏曰:“武石滾動,乃‘獅子滾球’之義;關刀釋手屬‘捺地割蔥’,這些技藝是寒門傳家之寶。”語驚四座,博得龍顏大悅,當即欽點為該科狀元,御賜“狀元及第”金匾一塊。這一歷史珍貴文物,可惜在文化大革命中被毀滅了。傳說歸傳說。其實,李威光在會試中,刀、槍、棍、棒、箭等技壓群芳,...
傳說中蓮華色前生是一個因為被丈夫拋棄而淫亂的可憐女子,後來因為供養一位獨覺聖者而許下願望:“以此供養獨覺聖者的福力,願於來世,得一端正莊嚴之身,像青蓮華一樣地色香俱足。嬌艷動人,隨念所求,男子不缺;乃至也像獨覺聖者一樣地得大神通,並能遭遇大善知識,大師佛陀,親自承事供養。”後來,這些願望都在...
歷史傳說 大佛龍井的來歷,在當地還有一個美麗的傳說呢,說的是很早以前有一婦人住新昌大佛寺旁的大佛寺村,一天夜裡去大佛寺祀夢,忽見大佛起身走到大殿外摘了幾顆樹芽泡飲,芳香撲鼻。婦人醒來找到這些茶樹,依法採制泡飲,果然香高味醇,因此被稱為“大佛茶”。發展過程 新昌縣從上世紀八十年代開始研製名茶,...
子猷(1696—1778),名轍、字子猷,號浮生,項城官會進士橋村人。少時聰明過人,有經史過目不忘之傳說,學業早成,滿腹經論,才高八斗,吟詩作賦,出口成章,且言簡意賅,詞語流暢。清康熙五十九年秋,河南貢院鄉試王子猷魁名高中(第一名解元)人物簡介 王;雍正元年恩科皇榜進士。當時朝廷按考選制度授予官職...
整座山由無數奇峰異石構成。以“瘦、皺、漏、透”為特點,或相互連線延綿逶迤,或一座座傲然佇立。民間傳說 西遞石林所處的這座山叫做大周山,關於大周山名稱的由來,有很多傳說和故事。相傳,東周列國,諸侯爭霸,天下大亂,民不聊生。就在秦王朝將要吞併六國的前夕,周王朝有一支脈為躲避戰亂,輾轉來到這裡,見...
在講義中,楊先生設“殷商文學”專編,分章分節論述了殷商時代的文化、工藝、宗教、神話傳說、音樂、舞蹈、祭歌(頌詩)、書誥散文以及甲骨卜辭和銅器銘文。這是以往一般文學是所未涉及的。為了考索商代的音樂和舞蹈,除蒐集文獻記載外外,楊先生曾遍查各名家對殷墟甲骨文的考釋,並從《殷墟文字》乙編的影印拓片中...
望母山的傳說 燎麥嶺的傳說 不修梁山修泰山 黑龍潭的傳說 白馬墳 薛河白馬 黃石馬 大石頭蛋傳奇 老尤洞的傳說 王母洞的傳說 青山頭出神仙 貨郎村的由來 圈裡村的傳說 五里畈的傳說 和家胡同 二碑夾三洞 長家仙背碾 薛城裡的牌坊 老財迷氣跑土地奶奶 耙和尚 龍井茶的來歷 七摟八捺一...
緊那羅原是護法神之一,而所以傳說為神那樣的性質,是由於中國向來流傳著一個故事:有一座寺廟裡,遭到了強盜的搶劫騷亂,眼看就要危害了三寶道場,當時寺里的出家人,都想不出退盜之計。就在這時,廚房裡一位伙頭師傅,拿了一把大鏟子出來,一下子就把強盜都趕跑了;之後,這位出家人也不見了蹤影。這就是傳說...
磔刑是古代一種酷刑,割肉離骨,斷肢體,再割斷咽喉。傳說遠在夏朝建立之前的虞舜時代已經有了刑法,《左傳》中說:"《夏書》曰:'昏、墨、賊、殺',皋陶之刑也。不過中國古代始終沿用的所謂"五刑",其發源則還要延到殷商時代。《尚書·呂刑》記載的五刑分別為"墨(黥,刺字)、劓(割鼻)、剕(刖,斷足)...
在我國山西省忻州市忻府區(原來的忻州市),就是很有名的旅遊勝地,自唐代起,忻州就有古八景之傳說。這八景分別為:陀羅避暑、仙人棋盤、東岩映月、金山六洞、石嶺晴嵐、傘蓋青松、雙乳浮樓、陰山吃石。一景、陀羅避暑 陀羅山以佛教經典命名,位於城西北22.5公里處。該山西南為上寺鄉,西北為陽坡鄉,溫村鄉...
夏威夷人認為有生命的東西就有"麻捺",麻捺是從遠祖和神靈那裡得到的神氣和靈氣。夏威夷人認為人死後魂靈不滅,祖宗的魂靈常常會回來保佑自己的後代子孫。只是普通人的麻捺很少,不象酋長那樣能時刻從天上的神那裡拿來。為了保護自己的麻捺,人們很忌諱自己貼身的衣服給其他人用。現代很多傳統的夏威夷人還是認為,枕頭...
出楊岐盆地往東是大東嶺、小東嶺,是一帶梯田高低座落,有如一絲絲飄動的彩帶,隨著季節而變幻著絢麗色彩,這就是千丘田。關於孽龍造田的傳說,大家都耳熟能詳,在這裡不講。在很久以前,在這裡住著一位張姓老漢,張老漢一天大早出門勞動,天上正下著濛濛細雨,於是帶上蓑衣和斗笠,這是山民最常用的兩種雨具。山...
但自清代末期,尤其是鹹豐以降,隨著廣東粵劇的興起和發展,以粵劇傳統劇目中的歷史故事、神話傳說為題材的人物瓦脊受到廣大人們的歡迎(人物瓦脊被稱為瓦脊公仔),甚至有些瓦脊藝人將整部折子戲搬上瓦脊,將戲中有代表性的場景,用藝術概括的表現手法,組成了連景式連環畫般的故事內容,其人物多達幾百個。將粵劇...
10.城隍:迷信傳說的守護城池的主神;這裡指縣邑城隍。早衙:舊時官府的主官,每天上下午坐堂兩次,處理政務或案件,叫作“坐衙”。早衙,指上午坐堂問事。11.不直席:認為席方平投訴無理。12.郡司:府的長官。13.復案:重審。案,考察。14.不能自舒:謂冤屈無處可伸。舒,伸。15.冥王:迷信傳說中的閻王。
陶瓷手工成型)大賽決賽中獲獎。文化軼事 相傳春秋戰國時期,范蠡助越王勾踐滅吳之後,就棄官隱退,來到太湖之濱的宜興定居,與當地人塑陶為樂。在製造陶器的過程中,范蠡發現一種陶土比別的陶土略重,且裡面有光澤,遂取名“紫砂”。不過這畢竟只是傳說,真假無從考究。
1、“魍魎”( wǎngliǎng):傳說中的怪物 (1)古代傳說中的山川精怪;鬼怪。《孔子家語·辨物》:“木石之怪夔魍魎(wǎng liǎng)。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞一》:“鵂鶹歲久能人語,魍魎山深每晝行。”參見“ 罔兩 ”、“ 蜽 ”、“ 魑魅魍魎 ”。(2).疫神。傳說 顓頊 之子...
風景與傳說 山裡的雨水豐富,有一道人造水壩,瀉流如瀑,風景宛如湘繡的畫屏,引得大家駐足。留影后,繼續行進,約莫半個小時,過一座兩根原木搭建的小橋,也就是古代文人稱謂的“仙人橋”後,出現丁字路口。路口左側爬幾百米的山,就能看到三疊瀑布潭,右側還要走幾里路,深山處是另外一個大瀑布潭景致。右側的路沒...
民間傳說,大漈山中藏有18個銀人,就在山中一個洞穴中。據說這個洞分岔很多,深不可測,曾經有人冒險進雲,走了幾天未見底,只好中途而返。民間傳說不見得是信史,然而大漈山中幽谷清溪,莽莽蒼蒼,斷崖層林,據險聳翠,光是為欣賞這份絕美的自然風光,也不枉遊走一回。 夜宿山中 把大漈所有的景點細細游遍,...
民間傳說 遇恩人 李從心幼年喪父,家裡一貧如洗,以乞討拾柴度日。他拾柴去的最多的地方叫煙固屯。因為那裡當時有個私塾,還有座破廟。拾滿了柴火,李從心就爬在窗外偷聽私塾先生講課。他記憶力好,又特別好學,站在窗外,竟然比裡面的富家子弟學的還好。那些學習不好,被老師懲罰在外面罰站學生,正好向李從心...
而後一頭撞塌不周山而死,破了女媧的封天陣,使九黎族的部隊可以在戰敗後逃亡。共工,死於涿鹿之戰。(九天玄女是黃帝之師曾授黃帝奇門遁甲之術)神話傳說中的共工是在女媧政權時期的造反部落,原為女媧政權下的水正,主管治水方面。後與女媧爭奪統治權,女媧派火正(“祝融”乃後世火正官職的統稱)部族打敗共工部...
元·吳師道:“前三章刺聽讒者,後三章刺讒人。”(清王鴻緒等《詩經傳說彙纂》)清·胡承珙:“大夫傷於讒者,非獨一己傷困於讒,謂大夫傷聽讒言之亂政,故其辭屢言亂,而深望君子能察而止之。”(《毛詩後箋》)清·方玉潤:“此必有所指,惜史無征,《序》不足信,徒有空言以為世戒,俾知信...
