基本介紹
- 中文名：拉則寺
- 外文名：無
- 藏語：“卡商那威丘林”
- 類型：寺廟
舉辦活動,佛法歷史,出處,
舉辦活動
活動為宣揚佛法和弘揚佛教歷史。
佛法歷史
（本傳流史，藏語稱“卡商那威丘林”，
意為“具虔信耳聞者之佛法精粹”)
壹：佛教之創建及於印度之弘揚概況
貳：佛法於西藏雪域弘揚概況：前譯、中譯、後譯三個時期
參：白玉傳承之創建及其殊勝
肆：拉則寺密法勝義禪林之創建
伍：開創後迄今之拉則歷代傳承祖師
壹：佛教之創建及於印度之弘揚概況
嗡！梭地，悉地。
頂禮本師釋迦牟尼佛
出處
根據：一、白蓮經記載，佛陀在未發菩提心前，曾誕生於印度婆羅門世家，名海塵，並隨後於寶精華佛前發菩提心；二、妙賢劫經記載，佛陀在未發菩提心前，亦曾誕生於印度製作陶瓷器具之陶藝世家，並隨後於釋迦佛如來前供養磁杯，並發菩提心；三、父母恩重難報經記載，佛陀在未發菩提心前，曾因業力所致投生地獄道，擔任獄卒所駕車輛之拉夫，因看見旁邊拉夫受獄卒鞭打之苦，心中不忍而生起慈悲之菩提心；四、三蘊經記載，佛陀在未發菩提心前，曾誕生為經營商業業主的兒子，名現喜，隨後於妙莊嚴佛前發菩提心。以上經典，均為佛陀於修行菩薩道之中，第一大阿僧祗劫時發菩提心的具體事例，亦為佛陀於資糧道與加行道的修行期間。
根據慈氏五論經莊嚴論記載：佛於行菩薩道中第二大阿僧祇劫累積資糧之具體事例，乃投生為童子，名行精進，於大蘊如來前累積功德，得初地菩薩之成就。之後，再投生為商家老闆，名妙智慧，並隨侍恭敬，護持於勝寶支佛如來前，於一無量劫中累積功德，得七地菩薩之成就。此為佛陀於見道及七地菩薩修道之修行期間。
根據經典記載：佛陀於三大阿僧祇劫行菩薩道時，曾投生為婆羅門世家，名為雲童。當時另有一位婆羅門世家主之子成就佛道，名號為燃佛，為伏敵皇帝迎接到其皇宮之蓮花宮殿內。當時佛陀見到天神們供養燃佛，乃到街上花店買了五美麗又莊嚴的花供養佛，並在地上鋪上一張動物毛皮，毛皮上面置放其頭髮，恭請燃佛為其授記預言，於是燃燈佛乃為其授記曰：汝將成為釋迦牟尼佛。預言畢，佛陀隨即剎那躍升於虛空，入定於八地禪，得到八地大光明灌頂等成就，最後並於一無量劫當中，成就第九、十地（金剛喻定地）之修行，消除了一切煩惱，所知障及一切習氣。此為佛陀第八地至第十地之修行期間。
前面所述是佛陀於三大阿僧祇劫清淨業障及累積功德的修行過程，其行道方法是二諦（世俗諦及勝義諦）雙運中，勤修六度，並以布施、愛語、利行、同事四攝法引導眾生趣入佛道，用以累積福德與智慧資糧。其度生之事業乃使心續未成熟的有緣弟子（即尚未入資糧、加行道者）轉為成熟（即入資糧、加行道），成熟者（已入資糧、加行道者）轉為圓滿（即入見道與修道）。此等利他事業的對象弟子，均為具大乘種姓的利根眾生。修行之果為二身（法身與色身）雙運任運成就。
佛陀於行前述菩薩道之後，乃再度轉生於印度婆羅門世家，名童子上師，隨後即轉生為兕率天天子，名白聖頂。於天道中向天神傳法時，天神樂器自然發出了“燃燈佛所授記”之讚頌迎請樂音，於是佛陀想到了赴南贍部洲降生，並觀看了未來降生時候的四種狀況：一、降生地點為南贍部洲；二、時代為人間百歲；三、父系種姓為王族；四、母系種姓為摩耶夫人家族。
至於佛陀何以選擇上述降生當時的四種狀況，其原因分述如後：一、具瑕滿人身，能修佛法，故降生南贍部洲；二、佛陀在千佛當中，具白色蓮花之特質，發願於人間百歲時，到南贍部洲弘法，而非如其他佛陀發願於人間千、萬歲時，降生世間弘法，故如同那白色蓮花一般，甚為殊勝難得；三、釋迦王族之血統在世間流傳最為長久，若由其傳揚佛法亦必能弘傳久遠；四、母系摩耶夫人宗族前世與佛陀有緣。在四種殊勝深妙因緣具足下，當佛陀欲降生人間的時候，天神們懇切地祈請佛陀不要離開他們，因為天界將失去怙主，於是佛陀乃囑咐彌勒菩薩留駐天界兕率天中，代為轉法輪。之後，佛陀才決定降生人間，於木鼠年春四月十五日示現為六牙白象由母親下入胎，十個月後，於牡牛年降生。降生後至二十九歲之間，佛陀均居住於釋迦王宮。此期間，陀佛非常圓滿地完成了各種技藝的修習，並娶妻生子，也圓滿了世俗的種種。
一日，佛為了瞭解民間的生活狀況而外出皇宮，並看到了民間生老病死的痛苦，了知世間世俗一切的追求與行為都是沒有意義的。同時看到了一位比丘行者，乃問旁邊眾人該行者為何人？眾人乃回答：彼為無欲不言的出家行者，於是佛陀即刻於心中生起了出離心。外出回家後，佛陀乃要求父王允許其出家，父王不允。某夜，乃騎一馬逃離了皇宮，到了舍利塔處，自行剃髮，自受出家戒，併到了尼然迦納河邊，修了六年苦行。之後，一日遇到一位供養樹神之修行女眾，該修行女眾認為佛陀如同樹神一般，並以奶汁供養佛陀，佛陀身體立刻變為莊嚴金色身，並往菩提樹方向行走，路上也遇到猴子供養水果，身體變得更強壯。於是到了菩提樹下金剛座，佛陀時年三十五歲，於土豬年四月（又名薩迦月）十五日早晨天快亮的時候，降伏了魔障，並於宮廷敲鐘時候證悟成道。於是佛陀乃站起，並述說佛道證悟的五種特色境界。此五種境界為：一、殊勝；二、遠離；三、光明；四、無作；五、如甘露的法。並思維著這些法如現在傳給別人，任誰也聽不懂。因此不傳法給他人，自己入定於樹林中七七四十九天。之後，梵天天王供養了佛陀千幅法輪，帝釋天王亦供養了右旋法螺，祈請佛陀轉法輪，於是佛陀乃赴鹿野苑瓦拉那西，於六月四日對五比丘轉第一次四聖諦之法輪。之後，又到靈鷲山對大乘行者轉第二次無相般若法輪。隨後，到廣延城等地轉第三次唯識法輪（即遍計所執性，依他起性，圓成實性等三性）。經由三轉法輪乃使三種根器的弟子心續均轉為成熟。佛陀並於木猴年示現涅槃。上述事跡乃為佛陀為了度化有緣弟子轉法輪而示現，實際上佛陀早已成佛，佛陀降生世間日期或有不同傳說，唯本文乃根據阿底峽尊者所說。若欲詳細瞭解佛陀本生紀事，可參閱佛陀傳記。
至於佛法整理的三大集結及在印度之弘傳概況如後：
第一次集結：佛陀涅槃一年後，地點在釋迦王城（內著達），當時國王為阿闍世王（意為無敵）擔任施主，由五百羅漢舉行結夏安居，阿難尊者集結佛陀講述的論典；佛陀親近眷屬優婆離集結律論；大護光尊者集結了論典。集結的原因有二；一、為了避免天神以為人間不珍視佛法，而導致天神輕視人間；二、為了讓佛法永遠存留於世間廣大弘揚。
第二次集結：佛陀涅槃後一百一十年間，地點在廣延城，施主為阿育王，由七百羅漢背誦三藏佛經而集結佛法三藏。集結原因為：為了避免十謬法之誤傳，期純正佛法於世間常住。（按十謬法者，乃當時有比丘眾主張十項不構成犯戒處理之行為，於第二次集結後，大眾仍然認為構成犯戒之十項行為。）
第三次集結：本次集結有各種不同傳說，通說認為於佛陀涅槃後三百年間，地點在克什米爾之利眾寺，施主為噶尼給國王，有五百阿羅漢，五百位菩薩，六萬位班智達背誦三藏經典而集結佛法。集結原因：為了使十八部個別之聲聞解脫法門讓大眾了解，令佛法常住世間。
以上所述三大集結是大小乘共通的見解。唯大乘另有不共的說法，即於釋迦王城的南方，毘馬拉山的山上，聚集有一百萬位的佛子菩薩，背誦三藏及其他經典，文殊菩薩集結論典；彌勒菩薩集結律典；金剛手菩薩集結經典，由八大菩薩共同來集結大乘不共的佛法。大乘佛法集結者並非小乘行者，因為大乘法門非小乘根機者所能行持，因此才有此大乘不共之說法。至於大乘中密法之集結，大部分密續是由金剛手菩薩所集結，其中有些密續是由邀請者自行向佛陀請法，於傳法當時加以整理記載而成，例如時輪金剛密法是由香巴拉國王所整理製作。前述一切所集結的佛法，由佛陀傳法的期間來區分，可分為三轉法輪；由佛法內容來區分，可分為經、律、論三藏；由佛法修學的方式，可分為戒、定、慧三學。至於密續之性質為何？仙多瓦上師主張其屬三藏中之經部，唯阿巴雅嘎拉上師則主張密續涵蓋三藏經律論三部。
能聞思修三藏，並修習三學，成熟自己的根器，才是一位護持佛法者。此等行者在世間，才是佛法住世。佛陀傳承之七代祖師有：一、飲光；二、慶喜；三、麻衣；四、小護；五、有愧；六、黑色；七、大善見。上述如此之佛法弘揚者，在印度有龍樹菩薩等二聖六莊嚴（二聖乃指精通佛教最勝根本戒律之二論師：釋迦光與功德光；六莊嚴乃指精通中觀之龍樹與寂天，精通法學之無著與世親，精通因明學之陳那與法稱。）
貳：佛法於西藏雪域弘揚概況：前譯、中譯、後譯三個時期
第一、前譯期：在西藏雪域，佛陀曾預言說：我的教法會先弘揚於北北方（即西藏）。前譯期弘揚之佛法為寧瑪巴之教法，蓮師為當時一切教法的傳承祖師，菩提薩埵（寂護堪布）為弘法宣揚之教授，赤松德贊國王為護持佛法之施主，集合了一百零八位班智達，整理了四部律等律典及大小乘之經典與論典。至於大乘不共之密續，含密續及續論等，在印度有留存者均翻譯成藏文。舉凡顯密及大小乘一切佛法均齊備完整翻譯。至於佛教之根本，即僧眾方面，先有試驗性受戒僧七人，於受戒護持圓滿後，西藏才有多人廣受出家比丘戒律，並成立僧團，因此之故，佛法才能留駐於西藏。至於有關伏藏之密續及言傳之密續都是由於蓮師之願力而廣大弘揚於雪域西藏。
第二、中譯期方面，不共金剛乘之密續有續經、大幻化網、心部密續。一切密續之法由蓮師傳授予娘（佳那古瑪拉），並次第傳予奴（奴千商傑耶喜），再傳予蘇（蘇波切）。其傳承分述如後：
一、娘（佳那古瑪拉）傳承：尊者出生於亞隆金山，長大後，由寂護菩薩親授三壇大戒，學習顯密一切佛法，也翻譯了顯密教法，跟隨蓮師、毘瑪拉、貝魯札那、於札寧波學習伏藏及言傳法之口訣。特別由蓮師親授甘露功德之本尊壇城灌頂，以成熟其根器。並於亞隆金山處閉關實修本尊壇城，得到成就，金山山洞泉水湧出，示現成就瑞兆。尊者另一位上師毘瑪拉，由中國返回西藏的時候，並特別傳授尊者普巴法門及雅曼塔卡本尊法門。尊者與許多譯師修行成就者聚集於洛札瓦處修持普巴法門時，於修持當中壇城示現出普巴杵躍升天空，飛來飛去之成就徵兆，為普巴本尊誅法之成就者。一生中並有許多成就徵兆故事，並翻譯了許多顯密之經續，因此成為著名的大成就譯師。同時也成為寧瑪巴洛、久、仙（洛：指經部密續；久：指大幻化網密續；仙：指大圓滿心部密續）法脈之傳承持有者。也將洛、久、仙法脈於雪域西藏廣大弘揚。尊者臨終時依口耳傳承金剛轎與大圓滿口訣部修法，於光明空性成就中涅槃。
二、奴（奴千商傑耶喜）傳承：尊者之父親，名奴、商傑旺秋，母名札西措，七歲時跟隨握增巴吉旺秋學習藏文讀寫，隨後跟隨寂護菩薩出家，由蓮師親傳八大嘿嚕嘎之灌頂，並修行成就。之後，跟隨哇斯達拉上師，由上師親授根本續及許多口訣。並由朱喜地方之堪布上師切尊傑處，接受集密意本尊壇城之灌頂及一切法門。尊者與許多譯師在桑耶寺翻譯密續時候，當時出現了許多謗佛者，均依誅法予以降服。為了保護佛法，並從印度取得許多亞曼達嘎忿怒本尊之法門，並於藏地及尼泊爾邊界的一個五股金剛杵山洞中，跟隨蓮師學習許多口訣。在梭波巴吉耶喜上師處，學習大圓滿心部密續及大幻化網密續。在屍陀林及老虎出沒處修行成就，並親見許多本尊。由於修行成就之力量強大，故有許多非人及世間神鬼均被降服。尤其對於朗達瑪消滅佛法之災禍，心生無法容忍，故思以誅法加以消弭，唯後來見到拉隆巴傑已剷除了朗達瑪，為恐誅法不慎流傳到世間被誤用，乃將此誅法加以伏藏保護。一生中並將洛久仙法脈弘揚光大，最後並於大圓滿任運光明中，成就虹光身涅槃。其弟子：有索、耶些旺秋、巴哥隆巴、安元殿秋、蘇雷貝卓瑪、元殿將措、伊謝將措、拉傑吽。其傳承為娘之傳承。元殿將措及伊些將措之弟子為耶謝涅，也謝涅的弟子為蘇波切。
三、蘇（蘇波切）傳承：尊者出生於康區，父名蘇商謝拉涅，母名德瓦將。從小跟隨父親之教授，學習經文讀寫，圓滿學習之後，又隨拉千躬巴拉薩上師，親授三壇大戒。復跟隨其叔叔仁千將措學習因明學、五明佛學及外內密續，均學習圓滿。蘇波切尊者有許多根本上師，例如跟隨耶謝涅學習大圓滿心印傳承與大幻化網密續；跟隨則措上師學習立斷與頓超法門；跟隨索南夏加上師學習躬巴都巴（經集密意）本尊法門。由許多根本上師給予口訣並實修成就，示現許多成就徵兆，成為一位精通一切經續之三藏成就師。並於達那山區面向東方，有許多貓頭鷹之鳥窩聚集的山洞裡閉關實修九清淨本尊（楊達九本尊）之法門，親見本尊壇城。該修行處後來蓋有寺廟，後來人們稱尊者為貓頭鷹山區之上師。其傳承中亦培養出許多傑出成就者。尊者一生經常示現許多修行成就的神通徵兆，例如在建築寺廟的過程當中，施工的木材有需要進一步加工修整時，尊者乃用腳底將木材加以搓動，木材隨即完成修整。該寺廟為蘇波切與釋迦涅所創建，並由協喇札巴上師建立了修行制度，釋迦商給（或名商達著普巴）將其傳承教法弘揚光大。該寺廟為寧瑪巴殊勝傳承之歷史發源地。
第一、後譯期方面，朗達瑪滅佛法七十年之後，瑪、有、昌等三位上師由青海回到康區，加上來自中國的一位出家比丘，共四位，給予拉千躬巴拉薩三壇大戒之教授，瑪、有、昌三位上師與拉千躬巴拉薩共四位上師，於藏區中部再給十位比丘授三壇大戒。因此，貓頭鷹山區寺廟之大圓滿法脈乃由後藏傳入中藏，前藏所弘傳之三壇大戒與後藏弘揚之大圓滿法脈，二者促成了後譯期佛教在西藏開始弘揚光大的緣起。藏王後代拉喇瑪．耶喜歐迎接了印度班智達達瑪巴拉於西藏傳三壇大戒，唯此三壇大戒之傳承不久即中斷。後來乃迎請克什米爾之班智達來西藏傳三壇大戒，迄今此傳承從未衰損，仍然源源不斷地流傳著。由於前後二種三壇大戒之傳承融合於中藏之後，並向雪域西藏四面八方傳揚開來，造成了西藏佛法廣傳。之後，有一時期西藏佛法曾摻有許多不如法之教法，藏王後代拉喇瑪．耶喜歐與蔣秋峨二人，為了使西藏佛法回復到往昔的清淨，乃先後令譯師到印度那爛陀寺佛學院迎請阿底峽尊者，阿底峽尊者乃於菩提道燈論中教授1.龍樹菩薩深奧中觀之教授及，2.無著菩薩廣大行為中修六度之法，二者相融教授法門弘傳於西藏。後來西藏弘傳之佛法，由於弘傳的時代與地區不同的關係，乃有各種傳承派系的分別。主要有：1.寧瑪巴；2.格魯巴；3.薩迦巴；4.噶舉巴；5.覺襄巴；6.希結巴等六大教派。此許多教派中，歷史最悠久之傳承為寧瑪巴傳承。而寧瑪巴傳承又可分為：1.敏卓林；2.多傑札；3.協千；4.卓千；5.噶陀；6.白玉等六種傳承。其中白玉傳承具有顯密雙修，及大圓滿大手印雙修之雙重雙修殊勝傳承。
參：白玉傳承之創建及其殊勝
白玉傳承之開創者，為第一代大持明成就者昆商謝喇尊者，佛陀在世時候為羅候羅之轉世，亦為嗣後達瑪達居士與西利星哈尊者之轉世。尊者出生於噶陀寺附近之安秋村落，尊者家族姓氏雅嘎姓，為西藏四大族姓之一，父名多傑，母名咕嚕措，生於一六三四年（火兔年），小時候心中充滿慈悲，對螞蟻小蟲均不加以殺害，幼小即會背誦噶陀傳承之曰修經書，跟隨丘江將措上師剪髮皈依，授居士戒，賜法名為慈稱江措，並依止上師學習許多佛法。又隨中巴秋尼江措上師修習五十多年大手印任運雙運之教授，學習圓滿，證悟大圓滿之見地智慧，因此輕易地完成學習與苦修。中巴上師圓寂後，乃赴色羅東巴江稱根本上師處接受大圓滿自生自顯之大圓滿法，及洛、久、仙三種法脈等伏藏及言傳法門之教授，學習圓滿，並證悟了大圓滿之境界。尊者並於貝瑪洛珠等其他上師處，圓滿地學習各種外內密之佛法。終其一生圓滿一切淨行與苦修。此期間，並赴中藏朝聖，在朝聖途中聽聞到明珠多傑尊者法號即生起無比信心，遂放棄朝聖，轉往嗡東處謁見明珠多傑尊者。見到了尊者，即刻對尊者生起非常深刻的無限信心及毛骨悚然之覺受，尊者也認昆商謝喇為義子，賜法名為昆商謝喇，尊者親傳全部天法伏藏之一切教法，也認定昆商謝喇為天法伏藏之法主，成為尊者之重要弟子。那時候噶瑪恰美尊者亦來謁見尊者，昆商謝喇亦拜其為上師，隨噶瑪恰美上師受沙彌戒，並接受噶瑪恰美所擁有之一切教法。之後，明珠多傑尊者去康區東部的時候，尊者乃擔任上師之隨從及護持。到達噶陀寺，當明珠多傑尊者傳授寧瑪巴天法及言傳教法時，尊者亦擔任壇城事業成就之上師。在噶陀寺亦拜持明龍薩寧波取藏師為上師，並在噶陀寺收了許多弟子，其中最有成就的弟子為瑟爾巴耶謝商給、江剛阿遍，章達多傑塔、修剛巴當等四大弟子，後人稱此四大弟子為白玉派傳承帳棚之四邊重要支柱。當時，明珠多傑尊者居住在木商山洞中修行時，尊者隨侍護持上師，1664年德格王將白玉地方收為領地，並於－風水極佳之處創建白玉寺，取名南佳蔣秋林，意為勝利解脫禪林，並聚集五百僧眾，原預定邀請出喜東巴佳稱上師擔任住持，唯這位上師告以：我年紀已大，不適合擔任住持工作，你們去找我的弟子昆商謝喇，迎請他擔任住持，他能將佛法弘揚光大。如此預言後，德格王乃書具邀請函，派人送到木商山洞修行處，於是尊者乃向明珠多傑上師請示宜否成行赴任。尊者給予預言並告以：你有此緣份，一定要去，在那裡，你有佛法廣大事業之緣，能幫助許多眾生，也能培養許多出家僧眾。如此預言之後，明珠多傑上師乃贈送尊者許多珍貴取藏法物，並進一步預言說：你是我傳承天法的法主，此等法物為蓮師親自交付予我，今日我將此再轉交給你，你就去弘揚佛法，利益無邊眾生。並為尊者念誦祝福吉祥文及灑花。授權尊者為明珠多傑傳承之代表。當時，天上現出彩虹，並降下天花，大地四方上下六部出現震動等吉祥瑞象。尊者時年三十歲，即擔任白玉寺第一代住持。不久，明珠多傑上師乃於木商山洞圓寂，尊者乃返回山洞修行處，為明珠多傑上師舉行滿願法會及建造舍利塔。之後，尊者又赴噶瑪恰美尊者之寺廟，接受三壇大戒，尊者吃了法米，並獲賜“持明”法號。於聽聞許多殊勝教法後，噶瑪恰美尊者又賜尊者“金剛上師”之法位。之後，尊者即回白玉寺廟，為僧眾傳授戒、定、慧三學，創立寺院出家僧眾的規矩，並以三事儀軌為基礎，訂立了佛教寺廟住持之根本規範。另亦迎請取藏成就上師龍薩寧波前來寺廟教化僧眾。龍薩寧波上師亦將其龍薩伏藏佛法傳授予尊者，並授權尊者為伏藏佛法之法主。於是以天法為主，並將伏藏及言傳之一切教法，在白玉寺廟廣大弘揚。由於又創立了佛學院及閉關中心，因此培養了許多修行成就者。之後，因為寺廟聚集了很多信眾而變得吵鬧，尊者乃赴光明山閉關修行。有時尊者亦囑咐四大弟子赴白玉寺傳揚佛法，並由尊者與四大弟子運用神通力，修建白玉寺之大殿。因此尊者與四大弟子乃成為德格王供養之對象，而白玉寺之出家僧眾亦逐漸增至三仟多位，於光明山之閉關中心閉關修行人數亦同樣逐漸增多，使得白玉寺廟與光明山閉關中心二者之發展均甚昌盛。於是尊者乃再度回寺廟向三仟多僧眾傳授三壇大戒，及寧瑪巴言傳及伏藏教法之灌頂與教授，使三仟多位僧眾均成為三乘戒律的護持者。尊者並將噶舉與寧瑪教法加以融和，創立了大手印及大圓滿合修之傳承教法，以及金剛乘次第之修持方法為：一、四加行；二、氣脈明點；三、大圓滿實修；四、夢光明；五、閉黑關；六、淨土法門；七、淨聲法門。著作了四本佛學創作，並為其四大弟子預言說：汝等應各自返回家鄉，分別建立如同白玉寺之寺廟，將來當能利益許多眾生。且為其四大弟子個別之寺廟命名，分別觀察四大弟子未來弘法緣起，並由四大弟子於經架中抽取各自未來所弘揚之教法，其中瑟爾巴耶謝商給上師乃抽得大圓滿掌中佛口訣之教授。於是四大弟子乃各自返回家鄉，其中瑟爾巴耶謝商給上師創立了拉則寺；江剛阿遍上師創立了江崗寺；章達多傑塔上師創立了章達寺；修崗巴當上師創立了修崗寺。此等四大分支寺廟如同白玉主寺一般，都建立了相同的制度與法教。此後，白玉傳承之教法傳揚遍布了康區與安多等各地。最後尊者乃將白玉主寺傳承傳給了外孫貝瑪倫珠蔣措，於六十三歲在許多吉祥瑞相及徵兆中示現圓寂。法體荼毘時，頭蓋骨上現出了天然阿字，並降下甚多舍利子。尊者之傳承，噶舉宗派傳承持有者有認為尊者同屬噶舉傳承。唯尊者實際上乃為融合噶舉與噶陀兩宗派，修持獨特創建之大手印與大圓滿兩者合修之白玉特有傳承宗派。
肆：拉則寺密法勝義禪林之創建
密法如甘霖般降三界獨尊頂莊嚴
了及不了義寶藏頂禮傳承三界師
西元一六六八年，瑟爾巴耶謝商給尊者在西康色達地區開基創立了拉則密法勝義寺（簡稱拉則寺）。此一富有名勝的古寺，環境清雅、山色秀麗，前後兩座山形，猶如二頭大象之壯觀，呈現了一片祥瑞之象。右邊山的盡頭有兩條河，水口交會，象徵龍的母子相逢。茂盛的樹林自然分布出奇，地形像八瓣蓮花，狀又似天上法輪，時常釋放出陣陣異香。曾經在此修行閉關者，有過十三位修成虹光身成就，堪稱是當今寧瑪巴白玉拉則傳承法源聖地。
尊者於西元一六三八年一月一日出生，降生時聖具吉祥瑞相。父名喃謝德，母名諾真真。嬰兒時，父母及僕人皆見尊者臥時有二獅護其左右，故取名為獅子護。生後二十一天日出之時，見一孔雀，口銜一粒吉祥果予以餵食，食後身體變得非常莊嚴，直到現在，還遺留下當時孔雀掉落羽毛所化生之一株松柏樹，及兒時遊戲之腳印。尊者從小就具有的出離心和慈悲心，也自然了知前世所學的種種一切佛法，於是對於經書及佛法很快便能理解修習。一些當地成就高僧更引用佛經所言，比喻尊者為菩薩之降生，同時具有吉祥貴族之姓氏和極優秀的母親族系。依當時習俗，十四歲應娶妻，雙親原本要求娶星拉札脫貴族之女兒切旺拉莫為妻，但尊者不願。母親於是告訴尊者說：你就去大圓滿成就者諧布上師處作秘密修行吧！我當供養一切所需，父親也有我照顧，你不必掛心。
於是尊者乃於十四歲當年十一月初一，日出吉祥時辰，離家到諧布上師那兒修行。同年十一月二十二日，尊者之父喃謝德，以及喃謝德之另外三位兄弟亦均同時往生。按尊者家族拉則姓氏之由來，系由其家族祖先向成就者祈請賜予後代，由成就者預言：可向夏拉拉則山之天神祈求。因而於夜夢中出現四大天王降生入胎而懷孕，並生出一個如球聖胎，胎內有四個嬰兒，因此拉則族姓系由天道之天神所賜予。由於阿喃四兄弟系由四大天王之天神在睡夢中同時降生人間，因此當四大天王睡醒的時候，四位降生之兄弟也就同時往生返回天界，尊者均一一為他們作法事。（按天道一夜，約人間五十年）
尊者在離家七年內，均跟隨著諧布上師學習一切顯密佛法，在這期間親見蓮師與其二十五位弟子，於睡夢禪定中並得舊續密三部（瑪哈、阿努、阿底等瑜珈）之教導。蓮師更指引告曰：去找與蓮師無異，具三世諸佛密意的昆商謝喇上師，跟隨學習舊續的聞思修，將能速得雙運之覺受證兆。二十四天淨土空行母及三十二地淨土空行母均紛紛教授尊者許多口訣密意。夢醒出定之後，尊者只要憶及昆商謝喇上師的尊名，就感動得毛骨悚然而掉下眼淚。顯示尊者與上師二人間具有歷代殊勝之因緣。
之後，尊者依蓮師及諧布上師的指引，乃到西康中部尋找昆商謝喇尊者，那時蒙古族姑許汗部族與鄰邦列借部族二軍正交戰，當時有軍人前來尊者住處，欲抓尊者，但是要抓尊者的這些軍人手腳卻變得動彈不得。後得悉尊者為修行成就高僧之後，乃向尊者懺悔，並獻上供養，一一誓言接受尊者的教誨，最後二軍休戰並和平相處。蒙古族姑許汗軍隊也歡送尊者到噶陀寺謁見三界法王昆商謝喇上師，一見面，尊者即生起不共信心、菩提心與出離心，並供養了一百一十三兩黃和二十五種食物。獲得寧瑪密部三續共與不共教法之教授，昆商些喇上師心中所了知的一切傳承法脈都傳給了尊者，在修持剎那間即圓滿證得上師口訣的覺受與證兆。之後，又於噶陀寺佛學院聞思修顯宗五明佛學，及密宗噶瑪言傳及德瑪伏藏等密法，擔任噶陀寺修法引導師，並曾應德格王之邀請，帶僧團赴皇宮舉行消災祈福法會，於法會當中，唱頌修法時，壇城所有佛像均顯現不停上下震動之法力，顯現吉祥瑞象威力。並拜寺中取藏者龍薩寧波為上師，亦接受明珠多傑尊者許多灌頂、口傳、口訣之教授。同時也親向噶瑪恰美尊者求取許多教法。之後，於昆商些喇尊者擔任白玉寺寺主之後，尊者也跟隨上師到白玉寺蔣秋大吉林，再次更加圓滿接受了八大嘿嚕嘎崗巴都巴（密意總集本尊），普巴金剛、南丘天法之大圓滿等之灌頂、教授、口傳、口訣等傳承教授。亦隨著昆商謝喇上師赴光明山閉關中心實修。該閉關處，由於系昆商謝喇上師帶領其四大弟子修習大圓滿法成就的地方，故後人乃命名為“覺知椎擊閉關中心”。藏語為達果日措。尊者於一切修習圓滿之後，乃於上師昆商謝喇尊者面前，說出了生起與圓滿二次第道的種種修行證驗，並獲得上師的認證。其證驗如後：
(一)已證得生起次第瑪哈瑜珈細明點相應法圓滿修持後的現見證驗及共通的八種成就證驗，並隨即將法衣掛在陽光的光線上，之後傳承弟子稱此法衣為陽光法衣。
(二)已證得阿努瑜珈世俗幻化之圓滿次第智慧身，依智慧手印生起內外驗證之覺受和大圓滿阿底瑜珈勝義光明的圓滿次第智慧，並生起四相驗證之覺受。
尊者於上師昆商謝喇尊者跟前，一一展現此等證兆，並獲得上師的認許。事後昆商謝喇上師非常高興，告以：從前蓮師已預言，修行比我（“我”指昆商謝喇上師本人，以下“我”字均同此義）殊勝的弟子，而且佛法事業比我更加弘揚光大者，為瑟爾巴耶謝商給；息業比我還殊勝者，為江剛阿遍；懷業比我還殊勝者，為章達多傑塔；誅業比我還殊勝者，為書剛巴第；善於隨侍者為察郭尊珠佳措。我已將寧瑪巴白玉傳承法脈全部的法要交代你們了，你們要好好傳揚佛法。
昆商謝喇上師對瑟爾巴耶謝商給尊者說：你應回家鄉建一寺廟，取名為商額喇單林，意為密法勝義禪林，以後成就者將如水晶纓絡般的綿延不，且賜該寺院同為白玉本寺之傳承。並贈與尊者佛經、像、塔等聖物，預言尊者傳承法脈之白玉佛法將永駐世間，且告以隨時有瑪哈嘎拉護法將護隨你，你未來定能將佛法弘揚光大。即請尊者回家鄉色闊。隔天早上，尊者遵照上師指示啟程返回家鄉，於行走一段路程之後，回頭遙望上師的住處，心中忽然生起了了知：上師乃為一切佛法之根本，而不願離去。於是乃向上師住所方向頂禮和祈請七日，於第七日清晨，在虛空中親見明珠多傑、噶瑪恰美與昆商謝喇三位尊者同時顯現，隨後並幻化融合為一嘿嚕嘎，周圍有無量空行母圍繞，嘿嚕嘎並預言尊者未來佛法弘揚的各種情況，且言道：你明晨趕快回色，我會給你及你的弟子不斷加持，最後嘿嚕嘎本尊及空行母們誦出了各種吉祥讚頌與祝福，隨後並融入虛空當中而消失不見。
尊者乃於該年冬季初返回家鄉瑟巴拉則處，大眾皆歡喜而前來迎接，尊者乃對眾人言欲建寺。當時原雙親提及婚嫁之貴族女切旺拉莫即獻上金、銀及一千多頭馱子所載負的青稞前來供養。在尋找建寺之地的時候，有一日，即在現今拉則寺地點，見到一頭白色犛牛睡臥地上，旁有一位牧牛之老婦人正在搓織毛線，尊者為了觀察該地點蓋廟是否具足殊勝緣起，乃向老婦言：請你離開這兒，我想在此地建寺。老婦人於是站起來，手中並拿起身旁食物大麥爆米花灑向四周，並生氣言道：你去蓋千千萬萬寺廟，去吧！於是就離去。尊者認為此乃建寺之殊勝緣起。（按大麥，藏語為“卓”，亦有人緣殊勝到來之涵意）1668年春天二月十一日日出龍時，即開始進行建寺動土法會，修息、增、懷、誅四種火供，於動土法會當中，即感得祥龍顯現，天降甘霖等吉祥瑞相。清朝第四代清聖祖康熙皇帝在位登基七周年紀念日，其王臣乃前來迎請尊者赴北京主持紀念日法會，當時康熙皇帝在漢蒙信眾面前，賜封尊者為國師，賜予由金線、絲布所製作賜封為國師之賀錦，並贈予寶生如來、密集金剛、勝樂金剛、喜金剛等法像，清代公主親自製作的白度母絲繡唐卡、金液書寫的大般若經、百多個舍利塔、清代皇帝特製的法帽及鑲有綠松石獅子之賜封國師金印等等珍貴法物。尊者在北京時候，也拜見格魯巴上師並接受新續之教授。當尊者由北京回色闊途中，在加龍加卡，即現今四川西部地加龍地區，有十八位土司亦前來迎接尊者傳法，拜尊者為根本上師。之後，尊者回到自家鄉，當時拉則六個村落的民眾也同時將寺院建好完工，尊者亦隨即舉行盛大寺院開光慶祝法會，並有當地一千位左右弟子前來寺廟剃度出家，於是學院與閉關堂乃開始教授大圓滿及大手印之雙運修法，白玉傳承法脈的各種教法均俱足圓滿於寺廟，並訂定寺廟修習佛法的各種制度。於是拉則寺乃融合新舊二續之法脈傳承，尊者以灌頂、講授等等教法，把白玉佛法弘揚至藏、漢、蒙等地。尊者著作約有五十餘冊。（因文革期間，有些著作今已遺失。）直至七十歲，尊者於得甚多殊勝證驗瑞象後，即密意融法界而涅槃。
伍：開創後迄今之拉則歷代傳承祖師
第二代傳承祖師：
貝瑪稱雷尊者，為瑟爾巴耶謝商給尊者之外甥（姊妹所生孩子），八歲時，即皈依入佛門弟子，先學習藏文圓滿後，再修習四加行。十六歲時乃跟隨瑟爾巴耶謝商給尊者學習大圓滿教法，同時亦圓滿學習了經部密續、大幻化網密續、心部密續等教法。二十八歲時，尊者又赴烏金敏卓林寺院參學，蒙寺院封為金剛上師，也擔任多年修法金剛上師的重任，之後又回到家鄉拉則寺，親傳大幻化網等密續，當瑟爾巴耶謝商給尊者圓寂之後，乃登基擔任寺廟之傳承持有者。尊者一生在拉則寺教導僧眾，擔任灌頂之金剛上師及教授之堪布，將寺廟白玉拉則傳承法脈發揚光大，並給予出家弟子傳授三壇大戒、禪定教授、氣脈明點教授、光明教授、閉黑關教授、聲淨教授等等教法。尊者亦教導其外甥貝瑪多傑等重要弟子，應將本寺廟傳承發揚光大，努力修習佛法，廣大弘揚拉則傳承之佛法事業。尊者八十二歲時，於完成特別為執著心重之弟子去除其染垢習氣之佛法開示後，即示現圓寂。
第三代傳承祖師：
貝瑪多傑尊者，於十歲時生起出離心及菩提心而進入佛門，小時候就精進修持佛法，並接受八關齋戒等清淨業障及累積功德之法門。小時候離開家庭到寺廟學習佛法，即憶起了前世所學種種，因此輕易學習各種佛法經教與密續。從小就具足智慧，充滿強烈慈悲心而從不殺生，圓滿修習拉則寺所有傳承教法，並獲得種種成就之證兆。尊者主要之修持為無上極密普巴金剛之生起次第法門而得到共與不共之成就。其共通成就之神通力能看到弟子所觀想本尊之形相，弟子觀想不圓滿或有遺漏，就教導令其修習圓滿。一生中常教授生起次第之法門，於第二代祖師貝瑪稱雷尊者圓寂後，即擔任拉則寺第三代之傳承祖師。尊者，如同第一代、第二代傳承祖師般，亦將白玉拉則傳承法脈之傳揚更加發揚光大。當時拉則寺內聚集許多出家弟子一仟餘位，均由尊者教授經部、大幻化網、心部等密續。尊者一生乃為具有智慧與清淨行為之聖者，六十八歲時，清朝皇帝諭示尊者前往北京傳法，唯尊者不喜喧鬧之處，乃在寺廟山洞寂靜處秘密修行。七十歲，於示現大圓滿虹光身中進入涅槃。
第四代傳承祖師：
康達吉美噶商尊者，出生於拉則家族之康達昌家庭之子，從小就圓滿學習藏文，也圓滿修習了四加行，長大後並擔任指導製作多瑪教授師之訓練工作。某日拉則寺第三代祖師貝瑪多傑尊者於主持火供法會時候，火供燃料無法點燃進行，尊者乃以手指指向火供壇城處，隨即點燃生起大火，順利進行火供。之後，尊者一生中即經常有神通法力示現之吉祥徵兆。於三十六歲正式擔任第四代拉則寺之傳承持有者，不久又去四川峨嵋山朝聖，當地居士亦邀請尊者傳法，尊者亦於當地寺廟收了許多弟子，後來去了北京，也給了大清皇帝傳法,成了大清皇帝之根本上師。後來，尊者去了日本，在日本傳了許多密法，也收了日本許多弟子，並在日本示現圓寂涅槃。傳說尊者在日本時候，翻譯並教授許多密法，唯由於沒有書面資料保存，故當時密法在日本弘揚的狀況，並不清楚。
第五代傳承祖師：
拉則千則喔謝尊者，出生為拉則將拉貴族之子，小時候就自然對三寶具足信心，並充滿出離心與慈悲心，一生行為清淨，於拉則寺圓滿學習一切顯密經續教法，經常禪定於大圓滿中，寂靜堅固而成就大圓滿四相。傳授大幻化網等言傳及伏藏密法，成熟弟子根器與心續，特別於拉則寺內另建立閉關中心，教導閉關中心內十三位弟子全部成就虹光身。當時在拉則寺聚集的出家弟子達三仟位。其弟子中重要者，除前述所提十三位虹光身成就者外，也有拉則江公、商傑巴登等眾多修行者均獲得圓滿之成就。當時由於另建立個別閉關中心之緣故，因此拉則寺亦從此之後，正式實行密法中三年三個月又三天的圓滿閉關制度。尊者於八十四歲示現圓寂。
第六代傳承祖師：
江康江貢商傑巴滇尊者，降生為拉則尊貴家族江康家庭，從小就學會了讀寫藏文，在拉則寺圓滿了三年三個月又三天的閉關，十六歲就正式擔任拉則寺傳承祖師，在寺院內修建了許多殊勝摩尼法輪，也做了許多“擦擦”（泥塑小佛像）放在寺廟的四周，其目的是希望將來會有許多菩薩能降生在拉則寺，來利益無量的眾生。二十八歲的時候，在拉則寺山下的平地上給大眾舉行摩尼法會時，天空中示現了一尊空行母，手指著拉則寺右邊的山洞，告以：你去那邊山洞閉關，不要再收不淨的財物。尊者當時就開始去山洞閉關，從此一生一世中未山關，關閉中也給了許多弟子傳授白玉傳承法脈之一切教法，當時拉則寺亦聚只了有四仟多位前來聽尊者之教授開示。尊者在山洞閉關中心示現圓寂，法體被請到寺院內，建舍利塔加以供奉。
第七代傳承祖師：
拉則江巴尊者，出生為拉則家族之江喇家庭。八歲就生起出離心，成為佛門弟子，修習四加行，並聽聞白玉一切傳承法脈。十五歲就主持普巴大修法會，並進入閉關中心三年三個月修行，圓滿了經部大幻化網，心部三種密續等一切寧瑪教法，由於心續中憶起了前世修習佛法之精要，因而輕而易舉地獲得圓滿證兆，能隨順弟子根器而善巧傳法。尊者三十歲時，正式擔任拉則寺之傳承祖師，弘揚了言傳及伏藏之一切密法，也將閉關中心辦理得更加圓滿。當時拉則寺附近的措佳土司才旺南卡往生，迎請尊者作超渡，並供養馬牛等一千種各式各樣財物，唯尊者加以婉拒，並請土司對拉則六村落住民免繳稅捐，經土司欣然同意。尊者於六十九歲示現圓寂。
第八代傳承祖師：
拉則多阿丹真尊者，出生為拉則家族之噶咕家庭，出生時外器世間即出現吉祥瑞象，五歲就去拉則寺學習經文，從小修行金加行圓滿，常行清淨業障及累積功德之行為。專修觀世音菩薩之生起次第，唱頌六字真言，拉則民眾有往生者，均前往修遷識頗互法幫助往生淨土，且勻有遷識成功之吉祥徵兆。長大後正式擔任拉則寺之傳承持有者。白玉之一切傳承，包括內、外、密之灌頂、口傳、口訣及一切教授均於寺廟內發揚光大，並於晚年示現吉祥圓寂之瑞象。由於文革期間，相關歷史資料遺失，故無法考證確尊者之年齡傳記。第五、七、八代傳承祖師均示現為在家，非出家之瑜珈成就者。
第九代傳承祖師：
拉則突登蔣乘尊者，出生為拉則家族之蔣拉家庭，從小於拉則寺出家，圓滿學習經文，歷代上師傳承之金剛舞，沙壇城製作及經文之唱頌等。跟隨於克加察秋揚儴卓、德登索甲取藏者、塔湯秋竹及白玉噶瑪古千等上師，學習寧瑪巴言傳及伏藏之一切顯密經文、灌頂、口訣等教授。依律論本例，由塔東秋竹仁波切等五位比丘處，接受三壇大戒，大小戒律均無任何過患而成為護持清淨戒律之修行成就者。並獲得虹光身之成就。長大後即正式擔任拉則寺傳承法脈之持有者。並將拉則寺之白玉傳承法脈弘揚光大。尤其特別教導經部、大幻化網、心部等密續之教授，將拉則寺傳承各分寺佛法之教授發揚更加光大。當時拉則寺各地分寺總數達一百座左右，此等分寺寺廟均依白玉總寺傳承法脈來教授各項佛法。尊者於年輕時即正式擔任拉則寺傳承法脈持有者，並對白玉法脈傳承之弘揚貢獻甚大。最後，於歌闊處示現吉祥圓寂瑞象，圓寂後法體由於文革緣故，於二十年後始迎回寺廟荼毘火化，留下很多舍利子，有些舍利子供奉於寺內，有些舍利子製作了擦擦舍利塔，供奉於江河中之龍族，河中示現出各種顏色，蓮花之吉祥瑞象。
第十代傳承祖師：
貝瑪仁增尊者，1968年出生於拉則家族之蔣拉家庭，父名渥沙尼瑪，母名宗吉，十一歲時，由色拉勇祖取藏者認定為第九代祖師之傳世，並即到拉則寺修學經文及五明佛學等。十三歲時，於未告知家人及老師狀況下，單獨一人秘密步行三十四天前往拉薩朝聖，返回拉則寺後，跟拉則寺內羅商赤稱堪布學習入菩薩行論等顯宗、經文文及大圓滿九乘次等密宗教法。並於拉則寺寺內敦約蔣措瑜珈士等多位上師跟前接受寧瑪巴灌頂、口傳、教授、圓滿四加行氣、脈、明點及大圓滿實修，並經常單獨於寺內閉關。十五歲時，玉白玉祥秋大吉林拜見蔣康祖古、圖登商波仁波切，接受大圓滿及大手印雙修之教授，並接受拉龍金剛上師之灌頂並獲賜金剛上師之法帽。返回拉則寺後，正式擔任拉則寺白玉傳承法脈持有者。之後，多年於拉則寺主持普巴大修等各一種法會。十八歲修習圓滿白玉傳承之一切佛法教授。之後赴甘肅拉布楞寺拜見格西江揚蔣措接受五明佛學之教授，並拜貢堂仁波切為師，接受新續許多灌頂。並於格西德察耶喜、於穆格等眾多格西前學習新續之教授。二十五歲，再度前往拉薩朝聖。之後，並去喜馬拉雅山、尼泊爾、印度等聖地朝聖。於印度“哲蚌寺”修習般若學一年，後來在南印度拜見白玉傳承祖師貝諾法王，並在南卓林寺學習多年寧瑪巴密續教授。1996貝諾法王再度賜予第十代拉則寺傳承法脈持有者，及賜予金剛上師之法帽。之後，依貝諾法王之意，赴新加坡弘揚白玉傳承教法，共成立拉則傳承之佛學會。1998年於南印度“哲蚌寺”參加格魯派所舉行之般若波羅密多辯經大會，有一仟多位僧侶參加，尊者表現優異，獲頒哲蚌南江巴（佛學博士）之文憑。1999年七月於台灣成立拉則傳承佛學會。1999年九月九日回到西康祖寺為了弘揚拉則寺之傳承，舉行爻雄寶殿動土儀式法會，並預定於2003年順利完工。
按拉則傳承，第一代祖師色爾巴耶喜商給尊者，原系因為夏拉拉則山神的因緣，由四大天王於夜睡夢中降生人間之後代。拉則族姓為天道天神所賜予。因此尊貴的拉則傳承，除歷代祖師擁有純正白玉佛法之傳承外，並具有尊貴天道天神降生之祖先尊貴家族種姓（藏語為接則東久）。家族佛法傳承當中，第五、七、八等三代傳承祖師示現瑜珈士成就者，其餘均示現為出家聖者。尤其現今第十代拉則傳承祖師貝瑪仁增仁波切，亦為拉則傳承第一代祖師色爾巴耶喜商給尊者之第六次傳世。換言之，現今拉則仁波切，具有著：1.純正白玉傳承；2.轉世活佛；3.天神拉則家族傳承等三大特質。誠為甚珍貴難得之佛法傳承。
