扎如寺

扎如寺坐落於九寨溝風景名勝區扎如馬道中途，寶鏡岩下，是九寨溝附近最大的雍仲本教寺廟。

據藏文史籍記載，距今已有一千年的歷史。藏語全稱叫“熱悟貢扎西彭措林”（聖地吉祥圓滿洲）。由於文化大革命時期寺院被毀後，寺址歸附近的扎如村所有，故順口稱之為“扎如寺。

現任住持為奔卡嘎桑仁靜仁波切。

扎如寺由大殿、藏經樓、吉祥多門塔等組成，是一座具有濃厚藏族寺廟色彩的建築，廟前掛有五色經幡，隨風而動。“

基本介紹

• 中文名：扎如寺
• 地處：四川九寨溝
• 所屬：雍仲本教
• 住持活佛：奔卡嘎桑仁靜仁波切

寺廟簡介

寺廟創建

扎如寺屬“雍仲本教”，歷史上屬“奔卡拉康”。“奔卡拉康”是本教創始人--辛饒彌沃如來佛祖（敦巴辛饒）的骨系--”希升貢燦旺登“後裔”章松尼瑪塔朵“活佛約在公元870年創建。到明朝末年公元1573年，第二十一世奔卡活佛旦增堅參得到當時從西藏來的尕讓尼瑪高僧的加持和指點，把以前幾座分散的小廟（奔卡拉康、盤興拉康等）統合成一個大寺院，並選寺址新建大寺，賜名為“熱悟宮扎西彭措林”（聖地吉祥圓滿洲）。因此，奔卡活佛旦增堅贊是一位在近代深受愛戴的活佛，在九寨溝一帶有深遠的影響。文化大革命時期寺院被毀後，寺址歸附近的扎如村所有，故順口稱之為“扎如寺”。

現任住持奔卡嘎桑仁靜仁波切

到清朝中末期，第二十八世奔卡活佛仁青堅贊和第二十九世奔卡活佛尤仲赤仲時期，先後對寺院進行了大規模的擴建修繕，同時特派一批信念堅定、能吃苦耐勞的僧人赴青海、西藏等地去購買寺院所需的建築裝飾物及經書、佛菩薩、法器等。

到民改前夕，寺院已建成了具有相當規模的朝拜之地，成為香火旺盛的佛法聖地。

僧眾信眾

寺廟有僧侶129人，“杜旦”5人，活佛2人（第三十世奔卡桑吉次仲和磐興澤覺），信教村寨四十多個，信教民眾六千餘人。寺

法器 文物

重要法器、文物有“能敘大仁估讓胸”、“自生金菩薩”、“自生金塔”、“佛舍利子”等；另有金頂、金輪、金塔、金幢、金法獸等，佛菩薩塑像大小一百多個，有千尊佛、壁畫、唐卡、蟒筒、銅號、嗩吶、淨水壺、末尼寶、金剛杵、鼓、鑼、缽、銅燈、銅器等。有佛經“甘珠爾”等經書300多卷；大小轉經桶500多個，佛事活動和神舞中使用的各種法器法具70餘件。

朝拜的信眾

解放後民族地區土地改革時，黨和國家對寺院採取了保留並加以保護的政策。1957年，阿壩州藏區發生反動上層的叛亂，將南坪縣一帶（九寨溝縣）的寺院房屋和主要文物法器破壞，剩餘的房屋和財產在十年浩劫中作為“四舊”切底毀滅。1970年，在“農業學大寨”中推倒殘牆開墾為農田，並改造成果木園。

扎如寺重建

黨的十一屆三中全會以後，1985年，信教民眾和原寺院的僧侶們自發集會在寺院遺址搭帳篷開展了第一次佛事活動。以後信教民眾積極捐款捐物要求重建扎如寺。

1986年，在四川省人民政府九寨溝現場辦公會期間，四川省民委、四川省宗教局參加了會議。四川省宗教局負責人對扎如寺的情況作詳細調查後，同意恢復扎如寺，阿壩州宗教局以阿宗發（1986）2號文批准恢復扎如寺，四川省宗教局撥款40000元作為恢復扎如寺的資金，加上民眾的捐款捐物，扎如寺大經堂計畫按原始規模和形狀加以重建恢復。但因當時的政策等原因未能得成，只好壓縮了大經堂建築規模。此後根據籌集的資金情況陸續修建了。

仁波切為信眾摸頂

寺院成立了由奔卡嘎桑仁靜、郎介赤果、澤旺郎傑、能傑、澤丁介等7人組成的寺管會，由第31世奔卡嘎桑仁靜活佛擔任寺院主持及寺管會主任。

國家對扎如寺實行了以寺養寺的政策，同時作為人文景點納入九寨溝風景區的總體規劃，統一管理，寺院開展了以餐飲服務、出售旅遊紀念品為主的經濟收入門路。並靠信教民眾和遊人的募捐增加經濟收入，逐步完善了寺院的各項社會職能。

扎如寺"雍仲喇則" 塔

經過全體僧侶，廣大信眾和特有一批善心人士的鼎力支持下，寺院管理班子克服各種艱難困苦，迎難而上較好的完成了寺院主體工程建設及部分裝修和佛菩薩的安置任務。

寺廟建築

如今寺院總占地面積為100餘畝，建築面積為20000多平方米，其中，寺院標誌性建築有“雍仲拉澤佛塔”。該塔總高為50米，實用空間為5層，每層空間高度為6米。第一層為博物館，第二層為顯宗殿，第三層為密宗殿，第四層為心宗殿，第五層供有佛祖舍利寶塔和大藏經“甘珠尓”108套。

在主殿外有一圈圍廊，圍廊上面安置著許多轉經筒。

還建有茶房、庫房、客房、接待房、奔卡倉囊欽（活佛樓）、郎介確登欽牟（尊勝大佛塔）、廣場、僧侶公寓、打鼓房、禪門，以及商店、餐廳、停車場等。

寺廟傳承

扎如寺屬“雍仲本教”，“雍仲本教”是辛饒彌沃如來佛祖所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛教。 “雍仲本教”就是以人為 “本”，將一切有情眾生都作為普度的對象，令世人破迷開悟、斷障除惑、解今生來世之苦、獲得究竟圓滿解脫的大乘佛法。

扎如前的雍仲本教”八字真言“

由於“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護範圍。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經”漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點課題。

雍仲本教在藏地傳承了一萬八千多年，從十八位象雄國王至吐蕃第一任國王聶赤贊布之間，全民信奉本教，因此有不少修行本教而成就虹化身的大成就者，歷史上因修行本教而成就虹化身一輩輩從無間斷過的大成就者就有二十四位，而其他有間斷的虹化身大成就者，則更是無記其數。“雍仲本教”既是古象雄文化的核心，也是中國西藏民族傳統文化和藏傳佛教的源泉，是青藏高原的人們獻給世界的瑰寶和值得藏族人民驕傲的寶貴精神財富。

寺廟大事

扎如寺主持活佛奔卡嘎桑仁靜仁波切

2014年5月18日，九寨溝扎如寺“聖地吉祥圓滿洲”舉行盛大儀式，扎如寺主持活佛奔卡嘎桑仁靜仁波切率領全寺僧眾，迎請佛祖辛饒彌沃舍利寶到該寺“雍仲喇則”佛塔頂端供奉。

寺院每年舉行4次佛事活動，第一次是“良美都欽”，舉行時間為農曆正月初三至初六共4天；

第二次是“麻智助欽”，舉行時間為農曆四月初七至十六日共11天；

第三次是“郎介東確”，舉行時間為農曆五月十四至十六日共3天；

第四次是“顧朵”，舉行時間為農曆九月二十七至二十九日共3天。

日桑文化節

九寨溝的藏民信仰的多為本波教，本波教又名本教，雍仲本教。是最早傳入藏區的古象雄佛法。最基本的理論是：萬物有靈。靈為“靈魂和生命”。信奉本教的藏民認為，九寨溝的山山水水、一草一木都是神靈所賜，因此對九寨溝的萬物給予加倍的愛護。

九寨溝藏族同胞相信萬物有神。山有山神，水有水神。在每年藏曆4月（陽曆6月）舉行一次，為期5天”日桑文化節“又被稱為祭“神山、神水“的節日（日桑藏語譯音，意思是“神山、神水”）。

九寨溝日桑文化節期間，舉辦地點將搭建帳篷群，中間為講經主體帳篷，專為講經、說道的高僧大德準備；周邊為村寨帳篷群，用於九寨溝九個藏族村寨藏族同胞參會所用。

寺廟大殿佛事活動

扎如寺現任住持奔卡嘎桑仁靜仁波切在日桑文化節的期間將為信教民眾進行講經、說道。內容多以祈禱和諧、平安為主：祈禱大自然和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧；祈禱各個村寨、藏家的平安、順利、五穀豐登以及來年免遭各種災害的侵襲。

日桑文化節的最高潮在最後一天，人們將所把經文、藥材、刀箭放置於精美的寶瓶內，再由僧人帶領各村寨信眾前往神山頂、海子邊，分別將寶瓶放置於最深的海底、最高的山頂不同的八個方向。通過這種敬天神、山神、水神的形式，來祈禱風調雨順，莊稼豐收，人畜平安等。