《我執為根》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說，作者是花換酒。
《我執為根》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說，作者是花換酒。內容簡介我來認真地寫一個簡介：以娶個媳婦生個兒為最高理想的意得遇到了只想開個酒館度過餘生的喀什·蘇和獁，兩個胸無大志的人卻被硬逼著踏上了救國救世的道...
《大執》是由金字招牌創作的仙俠異俠題材網路小說，於起點中文網連載中。作品以傳統佛學典籍《唯識述記》中“我執為根”的理念為引，圍繞主角林羽踐行極致執念的故事展開。林羽秉持“執於親則斬辱親者，執於友則殺傷友者，執於愛則誅欺愛者，執於道則滅犯道者”的信念，將執念化為對抗神佛的力量。小說通過“...
有的迷色執以為我，就以十二處來對治，十二處中有二處非色法，但包含廣大的內容。有的迷色心總執為我，就以十八界來對治，十八界中有十界屬色，七界屬心，一界包括色心兩法，這是因為有情愚於色心輕重不同，所以應機別說。另外有情根器也有利根、中根、鈍根的分別，有情意樂也有樂略、樂中和樂廣文的差異，...
2．“我執”為根，生諸煩惱 3．抓得越緊，失去的越多 4．人生最大的悲劇不是失去，而是沒有好好把握當下 5．群處時守住嘴，獨處時守住心 6．不要依賴任何人，他會成為你的習慣 7．人生無常，心安即是歸處 第三章 苦才是人生 1．苦不是人生的全部，但沒有苦就不是人生 2．人生不如意，十有八九 3...
四顛倒是佛教核心教義中指凡夫對生死現象產生的四種根本性認知謬誤，具體表現為將無常執為常（常顛倒）、苦執為樂（樂顛倒）、無我執為我（我顛倒）、不淨執為淨（淨顛倒）。這些妄見源於六根對境緣的迷惑分別與心識妄動，導致貪嗔痴煩惱與輪迴流轉。佛教通過四念處觀法（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法...
四照用是佛教禪宗臨濟宗的重要修行方法，由義玄禪師創立，旨在破除學人對主體（我執）和客體（法執）的執著。該方法根據學人根器差異，分為四種方式：“先照後用”針對法執重者，先破除外境實有觀；“先用後照”針對我執重者，先破除自我實有觀；“照用同時”同時破除我法二執；“照用不同時”靈活運用問答...
即我執也。謂由覺知。生我慢心。故云從智大生我心。四五唯唯即微也。五唯亦名五微。即色香味觸也。以色等五種。由我執之心方現。故云從我心生五唯。五五大五大即地水火風空也。此五種性。遍一切處。故名為大。由極微而生。故云此五唯生五大。六五知根五根即眼耳鼻舌身。謂之知者。以此五種。皆...
臨濟四料揀，亦作"臨濟四料簡"，是禪宗臨濟宗的重要教義和教學方法，出自《人天眼目》卷一。其名中"料"指度量，"揀（簡）"意為簡別，強調根據修行者根器差異進行針對性引導。該教義包含四種接引方式：奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪、人境俱不奪。其中"奪人"指破除"我執"，"奪境"指破除"法執"：...
《大乘五蘊論》以五蘊（色、受、想、行、識）為核心框架，結合十二處（六根與六境）、十八界（六根、六境與六識）構建大乘佛教的諸法分類體系，旨在破除“我執”三種形態：即“一性我執”“受者我執”和“作者我執”。五蘊詳解 色蘊：包含四大種（地、水、火、風）及其所造色，涵蓋感官（眼根、耳根等）...
凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）為內相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識之根本相，且發展而取一切為我，成為我執（取），故由此染污識之活動所薰習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，普光...
三無漏根 《 佛學大詞典 》梵語tri^n!y ana^sravendriya^ni。指三種不染污、不起煩惱之無漏根。屬二十二根之後三根。略稱三根。此三無漏根系以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧等九根為體而立，以其有增上之力用，能產生無漏清淨之聖法，故稱為根。即：(一)未知當知根（梵ana^jn~a^ta^jn~a...
善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂我執。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂懈怠。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。善男子。復有一法。菩薩摩訶薩應當除滅。何等一法。所謂睡眠。如是一法菩薩摩訶薩應當除滅。善男子。復有一法。菩薩摩訶...
極樂眾生蓮花化生，如幻如化，故不會起我執。既不起我執，（不執此身為我），故無我。無我則無貪瞋痴。無我亦無生死。有我就有「我」去貪、去瞋、去痴。有我才有「我」去受生死。現在無我、無貪瞋痴、無生死，所以得漏盡通，永遠不會漏落生死輪迴。（十一）設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度...
三我心我心亦名我慢。即我執也。謂由覺知。生我慢心。故云從智大生我心。四五唯唯即微也。五唯亦名五微。即色香味觸也。以色等五種。由我執之心方現。故云從我心生五唯。五五大五大即地水火風空也。此五種性。遍一切處。故名為大。由極微而生。故云此五唯生五大。六五知根五根即眼耳鼻舌身。謂...
無分別，第六識即轉為妙觀察智；第七識是人我執、法我執，不執著即轉為平等性智。第六七識一轉，因而前五識變為成所作智，第八識轉為大圓鏡智。凡是幫助我們離開分別執著的即是佛法，如果是增加我們分別執著的即是魔。苦樂 果報有苦有樂，苦樂二字是相對的。講到真正的離苦得樂，見思煩惱斷了才行，如果...
《圓覺經》將愛欲確立為輪迴核心動因，與佛教其他理論形成互證，如“我執”作為輪迴種子、業力驅動六道升沉等，共同構成佛教輪迴觀的教義體系。輪迴根本 雖不淨觀正彼對治，而博地凡夫障重染深，只見其淨，不見其不淨，觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經云：“欲生於汝意，意以思想生。”今觀此想，復...
為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪慾修不淨觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相...
三摩缽提是《圓覺經》卷七所載的核心修行法門，屬於菩薩所修的"如夢如幻觀行"體系。該法門以"淨覺心"為根基，通過觀察六根六塵的虛幻本質，運用"以幻除幻"的智慧破除我執，最終達到"幻相永滅"的解脫境界。其修行特徵體現為禪定中身心經由定力領受的平等安和之相，經典文獻中亦稱為"等至"或"正定現前"。在2...
悟大手印還有深淺層次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四個階段，上根利器之機，頓悟頓修，一般中下之根悟境是逐步開展的。四瑜伽：一、專一瑜伽。常常觀照明空自心，專一清明而住，毫不動搖，即自覺智從內自現，親自領受明空覺受，這是初證明空境界。二、離戲瑜伽。悟諸法無實，斷二我執，入畢竟空境界，...
我們稱這種為快樂，實際上並非真快樂，只有修道才能獲得真快樂，只有禪悅才獲得真快樂，只有我們心裡清淨了才能獲得真快樂。所以大家一定要把這一關看破，做什麼事情不求順利，不求快樂。當被人批評的時候，我們就應該生起一種歡喜心，感覺到自己正在破我執，機會難得。當我們被人表揚的時候，你要警惕，你要是生起...
凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我。外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅盤解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風...
因為世間的智慧縱能促使人類文明進步，卻也帶給人類各種的災難，又如哲學家雖能推論宇宙人生的部份道理，道德家依社會需要規範人類倫理行為，但歸根究底的說，皆為世間有漏智所成的有為法，不能令人明心見性，了生脫死，獲得究竟的安樂。因為世間智是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄見，是相對雜染的我執，...
與阿羅漢形成對比，後者側重自我解脫，而菩提薩埵以"眾生未度誓不成佛"為根本誓願 經典依據 《般若波羅蜜多心經》記載："菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃"，揭示其修行方法論：通過五蘊皆空觀破除我執法執 體證色空不二的中道實相 最終達到無智無得的解脫境界 ...
我等眷屬皆悉愛樂長夜安樂。利益自他無有窮盡。佛言。善哉善哉。輸迦長者。如汝所說。爾時世尊說是語已。兜儞野子輸迦長者。及諸苾芻無量百千人非人等。歡喜踴躍禮佛而退。譯文 世尊在祇樹給孤獨園，向眾比丘說法。首迦長者請問家中狗，為何是他父親轉世投胎的？佛告訴長者：你父親我執很重，吝嗇貪心，嫉妒不...
有人因受深重我執習氣的影響，對所學的法也往往也分出個彼此你我，對自己所學的那一部分特別貪執，對其餘的佛法則心生排拒，甚至於視同外道，如說“我們學密宗的……他們學顯宗的……”，言下之意已排斥了顯宗，這樣其實連皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都將付之東流。學密法只要謗顯宗或密宗法中其餘的...
③計“八識為常”惡見 三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恆故。修習能知八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住。窮不失性，計以為常。注釋：六根、末那執受“六根”，指六根所攝之六識。“末那”，即第七識。“執受”，即為末那所執受為我之第八識。心意識“心”，第八識。
