《我即眾生》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說，作者是眼中英雄夢。
《我即眾生》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說，作者是眼中英雄夢。內容簡介風起雲湧，龍隱天元。黑甲軍為何突然倒戈，屠盡各國援軍？當朝太子竟屢次三番想要獻妻求和？一代丹王為何當眾下跪？太傅獨掌大權，欲將皇位拱手相...
所謂的“業”指的是有情眾生之行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，它能招感苦樂染淨之果，即果報，並以輪迴到六道中的善道或惡道的形式表現出來。換言之，眾生在前世為人道者、現世或許上升到天道，也可能下降到地獄道，來世則有可能輪迴到阿修羅道或其他眾生道。至於輪迴到六道的哪一道，取決於眾生的“...
眾生是佛，出自《六祖壇經》，是禪宗六祖慧能頓悟禪法思想的核心。文章 【原文】一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識，不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。若識眾生，即...
一切眾生悉有佛性，教義命題。出自於《大般涅槃經》。南本《涅槃經·如來性品》說：“我者即如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見……不識佛性。若盡煩惱，爾時乃得證知明了……若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。”此處用“我”說明“...
作品目錄 第一章 正值十六 第二章 土匪襲擊 第三章 殺胚一樣的男子 第四章 一語成真 第五章 王學之 第六章 亂鬥會 第七章 錦囊之威 第八章 翼角黑蛟龍 第九章 紅顏禍水 第十章 入樓考驗 第十一章 四季書 第十二章 盜竊 第十三章 爭執 第十四章 傳承 第十五章 出兵 第十六章 眾生址 ...
教廷斬妖除魔，救死扶傷，宣布教義，安撫眾生，拯救千萬凡人於水火，萬眾期待的和平時代終於到來…… 一百年後，一個本性善良淳樸的半妖少年流落到一個小山村中，可他備受凌辱，受盡歧視，嘗遍世事艱辛，看破世道炎涼…… 善又怎樣？惡又如何？人是什麼？妖又如何？ 終於，他的目光冷了，他的心倦了。他手中的...
迷即佛是眾生，悟即眾生是佛，生佛道齊，無法等比。[離相寂滅分第十四]不應住色聲香味觸法生心者，心住六塵，即著諸相取捨愛憎，無有休期。就生無所住心者，心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷損。若一切無心，即無所住也，若心有住。即為非住者，真如之心，本無所住，若不住諸法相，即與道...
須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故，實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。第一品 法會因由分 如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹...
即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字...
即起悲愍心。彼發心已作如是念。我今為諸眾生。作救護歸依濟拔覆護舍宅洲等。為彼因緣故發無上菩提心。是名第三喜樂發菩提心。彼若見如來或菩薩聲聞緣覺等滿足諸行。見已心生歡喜愛敬安心。以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提心。是名第四發菩提心。彼菩薩為諸眾生利益安樂故行。布施持戒修忍發精進行思禪定修正...
如《妙法蓮花經》云：“世尊說實道（實道即是宇宙、人生、一切萬法的本來面目和事實真相），波旬無此事。以是我定知、非是魔作佛。”萬法唯心，沒有哪一法不是心，即明心；心現萬法，沒有哪一法不是由心而現，即見性。法即心，心即法，是一不是二；佛即眾生，眾生即佛，是一不是二。萬法一念，一念...
彼非眾生 是名眾生 詮釋：說法者無法可說，那是托說法的名；他不是眾生，只是借眾生之名罷了。這裡講非說，說法者不是正真的說法，只是借說法和眾生之名另有企圖。第二十二品 無法可得分 三藐菩提 為無所得 無有少法 是名菩提 詮釋：我在阿耨多羅三藐三菩提（梵語，意為無上正等正覺，即最高的智慧覺悟...
大道樹愛眾生，延續自己生命，自己傳承，自己道理，自己意志，血脈，記憶乃至於僅僅是一種信念的一切行為，祂為眾生銘刻了‘延續即為不朽’的道理，將這樣的大道擴散至諸多多元宇宙，封印多元宇宙中的不朽傳承本質，就是大道樹的力量，這便是祂給予萬物眾生的神力，贈予的祝福。而世界樹就更簡單了——祂的存在本身就...
“不增不減經”(大正一六·467A)“第一義諦者，即是眾生界；眾生界者，即是如來藏；如來藏者，即法身。(中略)是故舍利弗!不離眾生界有法身，不離法身有眾生界，眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗!此二法者，義一名異。”“大乘止觀法門”卷一(大正四六·643C)“若就心體平等，即無修與不修、成與不...
若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言，此了知心，潛在根內，如琉璃合？是故應知：汝言覺了能知之心，潛伏根里，如琉璃合，無有是處。阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內...
或有業能令眾生暫入即出。或有業作而不集。或有業集而不作。或有業亦作亦集。或有業不作不集。或有業能令眾生初樂後苦。或有業能令眾生初苦後樂。或有業能令眾生初苦後苦。或有業能令眾生初樂後樂。或有業能令眾生貧而樂施。或有業能令眾生富而慳貪。或有業能令眾生富而能施。或有業能令眾生...
若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。”“對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與...
而業，即人的行為，主要指身、口、意三業。 身業是身體的行為，口業是種種言說，意業是精神意識的行為。 業力則專指以前(如前世)所表現的行為，可以導致當前(現世)的結果的力量。佛經云： 眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。佛教認為三世輪迴的主體是阿賴耶識， 阿賴耶識是種子識，不是像...
譬如病目，見空中花，即知是已。無明即滅，佛子。再為汝等稱四弘誓願，令汝得聞，依佛發願，依願修行，汝今諦聽。十二：發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 （三遍） 自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成（三遍）十三：稱讚如來名號 諸佛子我更...
”他把一切歸結於“心”，也即“自性”。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把“佛性常清淨”和“本來無一物”等同起來，是不適當的。唐代的黃檗希運禪師（六祖下四世）說：本來無一物，何處有塵埃。若得此中意，遙何所論。黃檗又說：“祖師直指，一切眾生本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，...
一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺...
般若別相，闍那翻破相，毗婆舍那翻正知見，此即是總相知見。般若翻出離慧，即是屬眾生，眾生有慧數故。闍那，諸佛十地菩薩，有決斷義故，共為一位耳。波羅蜜，亦阿羅蜜波羅伽等，翻度彼岸，亦彼岸到，亦度無極。此假名無度為度耳。佛已度智慧，度名一切智。菩薩未度，亦不名度。度時亦不名度。不離...
佛教經論《大智度論》說：“菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”《瑜伽師地論》謂初發菩提心者，即入大乘菩薩之行列。《發菩提心經論》說：“依思惟諸佛、觀身過患，慈愍眾生、求最勝果四緣修觀而發菩提心。”釋迦牟尼佛於《華嚴經》說：“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法...
復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德者，一日乃至七日， 即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢...
六即指天台圓教所立的六種行位：即理即、名字即、觀行即、相似即、分真即（分證即）、究竟即。此六即又稱理即佛、名字即佛，乃至究竟即佛；或理佛、名字佛，乃至究竟佛。故六即又作六即佛，或六是、六絕、六如。天台六即佛 （1）理即：謂一切眾生皆具足三千三諦之理，而無缺減。（2）名字即：謂了...
即人無我與法無我。百法明門論曰：“言無我者，略有二種，一補特伽羅無我，二法無我。”補特伽羅，意譯為人、眾生、數取趣。補特伽羅無我即是人無我。人何以無我，人是四大和合而有，此中無真實之我。法無我者，即固執諸法為實有，這叫做“法我”。而諸法都是仗因托緣的有為法，並無其實體自性，...
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言："世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？" 佛告無盡意菩薩："善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為...
願，即誓願；事，即服侍；眾，即一切眾生。“願事眾”的字面意思，就是“願(用善法來)侍奉眾生”。據《止觀》卷七下：“發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定，施眾生善若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如牛無御，不知所趣。願來持行，將至行在。”據說，願事眾尊者己歷無數劫，...
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴...
同時，眾生心（即真如）具有絕對不動之心真如門，與緣於無明而起動生滅，形成染淨現象之心生滅門；故稱不動之真如為不變真如，隨緣而現之染淨等現象為隨緣真如，以上二者亦合稱為二真如。一般對萬有生起之法，若依真如之不變或隨緣而說明者，即稱真如緣起（如來藏緣起）。以下列舉之二真如均為同類語，即清淨...
