慶雲鎮(山東慶雲縣慶雲鎮)

慶雲鎮(山東慶雲縣慶雲鎮)

慶雲鎮地處慶雲縣城區,轄61個行政村,面積66.4平方公里,3.5萬人。全鎮現有企業226家,個體工商戶3178戶。已初步形成以工具機、五金、建材、現代家具、電子、體育器材、化工管件、服裝等多元化發展的產業體系。2008年,全鎮GDP完成30.4億元,比上年增長33%,財政收入完成2659.4萬元,增長23.8%,農民人均收入4900元 ,比上年人均增收260元。全鎮綜合經濟實力有新的提升。已連續五年獲得全市民營經濟強鎮,並先後獲得省級“五個好”鄉鎮黨委、市精神文明鎮、全縣招商引資、民營經濟財政收入、林業生產、新農村建設先進鎮等榮譽稱號。

基本介紹

  • 中文名稱:慶雲鎮
  • 別名:卿雲、景雲
  • 行政區類別:山東省慶雲縣下屬鎮
  • 電話區號:0534
  • 郵政區碼:253700
  • 地理位置:魯西北平原北部
  • 面積:五百零一平方公里
  • 著名景點:慶雲海島金山寺、慶雲宮等
  • 火車站:德州站
  • 車牌代碼:魯N95
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地理位置

慶雲縣位於魯西北平原北部,地處兩省(山東、河北)三市(濱州、滄州、德州)北以漳衛新河為界,與河北省的鹽山縣、海興縣隔河相望,東與無棣縣毗連,南與陽信縣接壤,西與樂陵市交界,位於華北、勝利、大港三大油田中心,是連線華南華北、東北、北京、天津的重要交通樞紐,素有“進京門戶”和“山東北門”之稱。全縣總面積501平方公里。東距渤海灣50餘公里,縣城距北京340公里,距濟南154公里,距德州123公里。濱大高速已經開通,濱德高速正在修建,國道205線、省道315、246線相互貫通,加上縣鄉村公路,已經形成了一個便利的交通網。
慶雲鎮在慶雲縣的位置圖慶雲鎮在慶雲縣的位置圖

歷史沿革

縣境夏屬兗州,商屬蒲姑(亳姑、薄姑)國,西周武王時即有姜齊無棣邑(今於家店村北),春秋時為齊國北部漁鹽之區。秦屬齊郡。漢至南北朝,縣境為陽信縣地。漢屬渤海郡,三國時屬樂安郡,晉屬樂陵國,南北朝屬樂陵郡。隋開皇六年(公元586年)置縣,因古有無棣水和無棣邑,故稱無棣縣。縣治在今慶雲縣於家店村北無棣古邑,於家店古城歷經隋唐、五代、宋代前期和金泰和三年以後,除中間遷治時間外,先後為無棣縣治530餘年,為建縣之始。北宋治乾元年(1064年),縣治遷至境內保順軍城(今無棣縣信陽鄉城角、花園一帶)。元至元二年(1265年),無棣縣併入樂陵縣,1269年恢復無棣縣。隨即又割為東西兩縣,縣境為西無棣,縣治仍在原址。明洪武四年(1371年),無棣縣廢。洪武六年(1373年),縣恢復,改名慶雲,隸屬滄州。縣治遷於無棣古城西北四公里處(今河北慶雲鎮址),縣名相沿至今。自置慶雲縣,300餘年隸屬滄州,近200年屬天津府。中華民國時期又屬滄州。中華人民共和國成立後,初屬山東德州,1953—1958年又屬河北滄州。1958年鹽山、慶雲、孟村三縣合併,稱孟村回族自治縣,不久改稱鹽山縣,隸屬天津市。1961年恢復慶雲縣。1964年本縣由河北省劃歸山東省,縣城遷至今址。
慶雲縣位置圖慶雲縣位置圖

境域區劃

西周時,今寧津、慶雲、無棣屬無棣邑。春秋時,今寧津、樂陵、慶雲、無棣、惠民、鹽山、海興、黃驊皆屬無棣邑。隋代,無棣縣轄今慶雲、無棣二縣及鹽山、海興、霑化毗鄰地帶。後周時,無棣縣轄今慶雲全境,無棣中、北部及霑化、鹽山、海興部分地帶。金泰和時,無棣縣轄今慶雲全境及無棣、鹽山、海興各一部分。元時,無棣縣東西分治,西部隸屬滄州,稱西無棣縣。明洪武六年(1373年)易名慶雲縣,境域即西無棣。全縣分四鄉,編戶12里。清代全境東西廣45里,南北袤55里。全縣分四鄉,轄385個村莊。民國初期,疆域面積約為560平方公里。全縣設六個行政區,轄377個村莊。抗日戰爭時期,疆域區劃錯綜複雜。1943年,疆域面積約為610平方公里,共512個村莊。1945年慶雲解放後至建國前,經與周圍縣協商,調整了縣與縣間的行政區劃及插花村與寄莊戶,疆域面積約為588平方公里。中華人民共和國成立後,縣隸屬屢易,行政區劃分合調整繁多。至1964年底,冀、魯兩省調整行政區域,以漳衛新河(原四女寺減河)為省界,河右岸歸山東慶雲縣。到1970年,疆域面積501平方公里。全縣16個公社,381個生產大隊,358個自然村。1984年撤銷人民公社,改鄉鎮建制。1993年8月,16個鄉鎮並為11個鄉鎮,2000年10月並為8個鄉鎮,2005年隨縣城面積的擴大,增設渤海街道辦。至今疆域未變。

自然地理

河流縣境地近渤海,古為九河入海之區,古傳禹疏九河,本境就有鬲津河、胡蘇河、鉤盤河、馬頰河四條。胡蘇河、溝盤河今已淤塞殆盡。
無棣溝:距舊慶雲城北7.5公里,現在河北鹽山境內,古稱無棣水(河),乃清河支流。春秋前即有此河,為齊國北界。秦時,方士徐福率乾童(500童男、500童女)乘船由此河出海,為始皇尋求長生不老之藥,後東渡日本。隋末,河道淤塞,唐貞觀時浚之,辟水路碼頭,以通漁鹽之利,為唐以後通商之河道。今為早時蓄水,雨季排澇的溝道。
馬頰河:古傳禹疏九河之一,水直人海。該河上廣下狹,狀如馬頰,因以得名。周定王時,馬頰沿河各國修築長堤,以防水患。至秦,始皇聯斷補缺,民間有秦始皇走馬修堤之傳說。後黃河奪馬頰河道,堤防浸毀,古河已湮。現馬頰河,實為唐時疏浚,幾經治理,以供轉運海漕。舊志稱簡河或陷河,樂陵舊志則稱篤馬河。舊時,運漕淤塞,任水自流,沿河水災慘重。新中國成立後,黨和政府領導人民疏舊開新。1966年,對馬頰河進行改道治理,現屬海河水系,成為本縣旱能灌、澇能排,對農業生產至關重要的一條河道。
漳衛新河古稱鬲津河:禹疏九河之一。水入渤海乃古之航道。元初,在河畔嚴家務附近有一冶劍營,冶鐵打造,以應海運之需。新中國成立後,對河道多次進行治理並修建橋樑和涵閘,便歷經幾千年風雨滄桑的古河煥發青春,現屬海河水系。1956年曾改名四女寺減河,1973年易名漳衛新河。

歷史遺蹟

無棣古邑:在今縣城東北四公里,大胡鄉於家店村北,是華夏古老的城邑之一。西周初(武王時)本地名無棣,城邑始建於何年,無籍可考,迄今已逾3000年。從隋開皇六年(公元586年)立為無棣縣治,至明初縣廢,歷經隋、唐、宋、元幾代,曾於元初毀城於戰火,至元年間重築,元末明初又毀於兵燹。該城周回八里,北有城於河,城有四門,今仍能稍顯跡象。在一塊長約100米、寬約20米、高約11米的墟址周圍,地面仍殘存碎磚瓦礫。據當地人說,該墟址曾多次出現“顯城”(即海市蜃樓)現象。
慶雲舊城明洪武六年(1373),置慶雲縣。知縣楊思義移縣治於鬲津河(今漳衛新河)北岸慶雲鄉址,草創城垣。正統二年(1437年),知縣王恭,大加修葺,初具規模。“城凡四門,東西孔道皆有關旋,以南北二門地僻閉之。”成化二年(1466),知縣張彪重築,城牆周回四里,高一丈五尺,又浚池於下,寬三丈,深一丈。表立四門,東曰“瞻岱”、南曰“觀瀾”、西曰“拱宸”、北曰“望海”,南北二門仍閉。以後各代,或改四門,或建樓櫓將台,多有修葺,不一一贅述。至1964年調整行政區劃,建新縣城,鬲津河北岸慶雲城,為縣治凡590餘年。置慶雲縣時,因境內有慶雲鄉,以此名縣並移縣治於此。慶雲鄉址原稱李太僕家。東二里許,有一條土阜,蟠踞鬲津河中流,蜿蜒數里,形如臥龍,名臥龍岡。臥龍岡四面環水,岡上樹繁草盛,其上空常被五彩祥雲籠罩。史記天官書曰:“若煙非煙,若雲非雲,鬱郁紛紛,蕭索輪困,是謂卿雲。”卿雲,古以為祥瑞之氣。取其意,且卿通慶,故取名慶雲。鹹奉四年《慶雲縣誌》有“如直棣慶雲,地濱海瀅,星次危分,噓氣成雲,邑由斯而得慶”之說,崔旭曰:“無棣舊有慶雲鄉,明初因以名縣永樂避諱之說,後人附會今以明史正之。”也就是說,慶雲之名至少是與無棣的建制同時產生的。
李太僕家成為慶雲一條街,後移至四合村。1964年,慶雲縣劃歸山東省,縣城移至解家集,仍沿用慶雲縣名。原慶雲縣城改為鹽山縣慶雲鎮,俗稱老慶雲。
鬲津河中流臥龍岡在1956年、1962年三次疏浚河道工程中,已開挖殆盡。

古建築

泰山行宮位於今縣治北10公里。現鹽山縣慶雲鎮西關西頭,原鬲津河北岸。建於明洪武六年(1373),占地面積約4000多平方米。相傳姜太公保大周統一天下,各大小官員及眷屬均封神位,泰山頂封讓於碧霞元君,碧霞娘娘遂隆旨,為西地長安到泰山每500里建一行宮,為其歇間,故名曰泰山行宮。為舊誌慶雲八景之一,曰“西山暮笛”民眾有“慶雲閣、海豐塔、東光縣的鐵菩薩”之說,泰山行宮主體——正殿,進深五間,面闊三間,單檐四柱。建築在1.2米高的台基之上,四周沿築矮花牆。青磚筒瓦,花卉滴水,龍紋瓦當。大脊兩側各有一隻吞脊大獸,蟠屈上彎,北負寶劍。殿內6根朱柱布局合理。東西山牆的南北兩側各有一組鏤空磚雕,均為神話人物,一組是“王母東巡”,一組是“天女散花”,造型玲瓏獨特。山牆屬硬山小式造風格。殿內正位供奉泰山奶奶、東側眼光奶奶、西側送子奶奶,殿後面觀世音菩薩。
鈴鐺閣是泰山行宮的主要附屬建築,為樓閣式建築,高17米,分上下兩層,上層為殿宇式單檐歇山造,四檐角飛起,有檐柱18根。因四邊椽頭有108隻鈴鐺,且四檐角又有4隻大鈴鐺,微風鈴鳴,縈紆耳畔,故稱“鈴鐺閣”。閣內供奉玉皇大帝神位。下層是磚砌拱券式通道,為出入泰山行宮之門。通道兩側各有拱門,內建有迂迴曲折的踏道可通達上層。鈴鐺閣是舊慶雲縣城的三景之一,即小鬼山、鈴鐺閣、一步三孔橋。
大成殿(文廟):位於原慶雲城內東南角,古稱學宮。明洪武六年鼎建,占地900平方米,大成殿脊以翠覆頂,兩頭磚雕龍頭,頂掛鎏金瓦,四角飛檐。殿內有十二根明柱,粗達一圍。基地高出地面1.6米,修有台基坡磴。殿內供孔子像。東西兩側廂房,高台基,前出廈,磚牆瓦頂,內供歷代社會名流賢達塑像。院內有清康熙五年重修廟學碑一筒,七十年代又重修。
縣衙二堂:在今鹽山縣慶雲鎮政府內。明洪武六年建,系原慶雲衙的主體建築之一,面闊五間,長16.5米,進深四間,寬9.5米。硬山頂,小式造。

臥龍岡

縣境古屬黃河沖積平原一部分。臥龍岡及老烏山是由黃河及其支脈遷徙動盪所形成。臥龍岡位於原後張鄉東周村北鬲津河中,土阜隆起,蜿蜒數里,形若臥龍。臥龍岡上樹木蔥鬱,五彩祥雲繚繞,是舊慶雲縣的八景之一,龍岡晴嵐。明洪武六年置慶雲縣,縣治選址左近,至1965年建新縣城,為慶雲縣治590餘年。自1956年治理開挖鬲津河,臥龍岡被挖,部分灘地尚存遺蹟。今馬頰、德惠兩河三堤處,中堤大有臥龍岡之勢。古防洪堤(金堤、長城嶺) 位於縣城南部,尚堂鎮、中丁鄉範圍內。西南從陽信縣王坤兮入境,由西郎塢村北迤邐東行,經大勾村南、西倉村北、鵬鸛王南、李赤誠村南、堤南劉村北、仁和劉村南、後丁村北、文侯齊村南、楊和寺村中至梁家村前入無棣境,境內全長15公里,堤基寬約50餘米,高度原築約5米,現多已平毀,僅有個別地方還能看出舊址。據清鹹豐舊志記載:一曰:神禹古堤;二曰:齊長城;三日:漢之金堤;四日:宋陳堯佐所築。舊有北修長城擋匈奴,南修長城防洪水之說。

教堂

十九世紀六十年代,天主教與耶穌教傳人本縣,並陸續建有教堂。天主教堂有七處:舊慶雲城、常家、任家、黃花馬、何家、大勾、紀王橋,均系法國人建;耶穌教堂有三處:姚千、寺後周、紀王橋,系英國人建。因民教紛爭時有發生,清朝官吏媚外護教,導致本縣義和團運動廣泛興起。1900年,喪權辱國的《辛丑條約》簽訂後,庚子賠款殃及本縣,法、英、美國索取本縣23萬吊銅幣。為此,全縣每畝加捐600文。抗日戰爭爆發後,境內教堂停止活動。我黨利用常家教堂建立抗日國小,為革命培養了不少人才。以後,教堂多坍塌或拆毀。現僅存常家教堂。

寺廟

普照寺塔:建於唐貞觀十三年(639年),此塔十三層,八角形,磚石結構。第一層南北各設一拱頂券門,其餘各層南面均設一拱頂券門。塔心內築券形踏步迴廊,逐層相通。後改為大覺寺寶塔。此塔原在范庵村前修建,已經建好了地基,後挪到了海豐,現無棣。元代,無棣分縣後,該塔劃為東無棣縣。明初,易名海豐塔。1957年因有倒塌之險,遂拆平。1991年7月又重建。
海島金山寺:位於汾水王村西,隋代即有。該寺院建築宏偉,大殿禪堂10餘排,占地千餘畝,僧侶眾多,有騎著毛驢關山門之說。寺門之東即為汾水鎮,居兩水交匯處,乃水旱碼頭,游者香客絡繹不絕,商賈雲集,日進斗金。《金史·地理志》尚有記載。有關唐僧出生送往金山寺及去天竺取經的傳說流傳至今。明代,該寺僧侶胡作非為,寺院被毀,墟址瓦礫山積,今廣約百畝仍高出平地半米左右,土中雜有古時陶片。
石佛寺:位於縣城南偏西5公里,始建於元朝。相傳有元龍、仁鳳夫妻二人 流落於此處馬頰河畔,搭茅棚居住。某年夏秋之交,天降大雨,洪水泛濫,兩尊石佛和一口巨鐘漂來,停於岸邊。元龍夫婦遂各處募捐錢物,修一小廟供奉石佛。後來香火日盛,佛教弟子募化和社會各界捐助,建一座規模宏大的寺院,稱石佛寺。寺院占地12畝,正殿3間,偏殿24間,供奉釋迦牟尼神佛及石佛爺爺、石佛奶奶。有僧侶四、五名。前來祈福進香者絡繹不絕。民國58年,該寺改名為石佛寺高小。1993年,慶雲縣人民政府為弘揚民族文化,開發旅遊資源,決定修復石佛寺。現有仁光、仁蓮二位法師自廬山諾那塔來此主持修建。
天宮寺:在舊慶雲縣治西南。建於唐太和中,相傳有大比丘飛錫而來,徘徊顧瞻,縛廬棲止,於茲厥後漸成巨剎,樓閣崢嶗,鐘漁互答于山光水色間,一時龍象固雲盛矣。唐太和皇帝曾為該寺賜額。金末毀於戰亂。元至大四年、明成化四年、清乾隆四十五年先後重修。寺僧洪秀戒律精嚴,兼工吟詠,有“蒲團靜坐千山月,竹戶閒棲一片雲”句。弟子壽平,谷稱小眼法師,博覽釋典。明代名臣鄒元標,字爾瞻,江西吉水人,官司左都御史加太子太保,因犯顏敢諫被謫寓此,曾於殿壁題三教(佛、道、儒)歸一說,筆勢飛舞,人皆慕而臨之。左都御史鄒元標與小眼法師壽平為方外交。(方外交即出使異域的使者)。
青龍寺:位於縣城東南3.5公里,大宗村西一里半處。據傳該寺唐代所建,廟宇占地約3畝,寺內尼姑很多。明代,該寺之尼姑因受地痞欺辱,都搬至范家庵。廟宇因失修而倒塌。
楊和尚寺:位於縣城東南18公里。相傳該寺唐代所建。在明初時,有個主持僧姓楊,得寺名楊和尚寺。
全林寺(洪恩寺):位於縣城東9公里,呂家村東北角。相傳唐代所建,為天齊廟,寺院龐大,占地10餘畝。周圍樹木參天,院內奇花異草,風景甚佳。在明正德年間,該寺主持僧空孟,武藝高強,手下弟子眾多,不務正業,為非作歹,並偷盜了江南劉月鶴的“千里駒”。又與朝內奸臣劉瑾暗地勾結,劉瑾命主持空孟招兵積糧,藏兵三百餘,日夜習武操練,修有地道機關,以備謀反。被正德皇帝率兵剿滅。被毀的還有和全林寺相勾結謀反的楊各尚寺、青龍寺、鐵梁寺、肖家寺等寺院。
興隆寺:位於縣城東6公里,板打營街北頭。相傳唐代所建,在明正德元年重修。占地10餘畝,大雄寶殿3間,高1丈余,面積約3000平方米。殿內供奉伽蘭祖師,文殊、普賢、觀音、四大天王、十八羅漢。有僧侶主持,直至1937年還有從福、寬倫二僧。1939年,日寇在此安設據點,1945年日寇被殲、寺被毀。
肖家寺:位於縣城東北12公里,肖家寺村東半里處。相傳唐代所建,該寺原名無稽可考,而從明代肖姓遷來此處定居,得此寺名。據說寺院寵大,僧侶眾多 。在明代,寺內僧侶與全林寺,鐵梁寺的僧人互相勾結,挖暗道、不務正業,為非作歹,引起民憤。民眾將該寺的僧人埋在大道中心,用犁耕耙耙處死。寺院被毀。
鐵梁寺:位於縣城東北23公里,嚴務村東北3里的廢墟處。據傳該寺之處有一鐵梁埋在地內,而得寺名。在百年前鐵梁還露出地面。相傳唐代所建,寺院龐大,占地面積約10餘畝,僧人有10名。在明代,該寺的僧人胡作非為,引起民憤滅之,寺院毀壞。
玉皇廟:位於縣城北4公里,齊家村北一里許的季札長之墓之上。在明代,因此處常有馬驢車受驚、人失迷之事出現。為此,修一玉皇廟,立為每年農曆正月初九日有廟會。1929年,此廟被國民黨扒掉,現今此處是新建占地300餘畝海島金山寺的所在地。
王母廟:位於縣城東北 23公里,后庄科村東南角。該廟明代所建,廟宇秀麗壯觀,占地約600平方米。供奉西王母,僧人數 名。清初時,白蓮教的馬開山師傅在此處傳道,進行反清復明,為便利活動,立每年農曆三月三日為廟會,八極拳創始人神槍吳鐘設擂台,會聚天下武林豪傑。非常繁華。同時,白蓮教的王師傅在南臨沂也利用三月三廟會,進行反清復明活動,故稱“南臨會”,相對此廟會被叫成“北臨會”。1934年,4月18日(農曆三月初五)中共津南特委在北臨會上發動了震動津南魯北的馬頰河大罷工。
泰山廟:位於縣城西7公里,東辛店街北頭。明代所建,廟宇整齊壯觀,大殿周圍方圓80餘米。殿內供奉碧霞元君、眼光奶奶、送子奶奶等神像。每年農曆三月二十八日有廟會,此廟1935年重修,1941年,日寇在東辛店安設據點,廟被毀。
觀音廟:位於縣城東北13公里,五黃邱村之間。據傳:唐代所建,廟宇整齊壯觀,大殿周圍方圓60餘米。供奉觀音菩薩等神像。在清代,立每年農曆二月十九日為廟會。1929年,此廟被國民黨改為學堂。
藥王廟:位於縣城東13公里,前王村北。相傳明代所建,廟宇宏大壯觀,周圍方圓80餘米。供奉藥王神像,四大使臣、鎮殿大將軍及十大名醫。兩跨院為僧人禪堂,殿前有鐘鼓二樓,東南角有奎星閣。每年農曆四月二十八日有廟會。1940年,日寇在此安設據點,1944年日寇撤走,廟被毀。
白衣廟:位於縣城東北4公里,後喬村前。建於明代,廟宇整齊秀麗,供奉白衣大士神像。於1914年,由大道王村舉人王鳴周倡議,立每年農曆三月三日為廟會。因與本縣的后庄科“北臨會”同時趕,相對稱此會為“南臨會”。
鐵菩薩廟:原廟在慶雲鎮原後張鄉東周村內,鐵菩薩廟是東周村原村名,在鹹豐四年《慶雲縣誌》中有記載,此寺距臥龍岡一里許的正南方向,此村內種植梨杏二樹有幾百畝,春季梨杏花開放時,如雪似玉、奼紫嫣紅,秋季果實纍纍,是舊慶雲八大景觀之一,龍岡晴嵐,該寺廟就坐落於此地,據老人回憶,該廟內供奉觀世音等七尊菩薩,以鐵鑄之,所以稱鐵菩薩廟,與東光縣的鐵菩薩齊名。因村中周姓較多,所以又稱鐵菩薩周家,後改名為東周村,鐵菩薩廟香火旺盛,解放後大煉鋼鐵時毀了四尊菩薩,後三尊菩薩也因極左思潮遭毀。梨杏樹在八十年代刨光。
三元廟(亦稱三官廟):位於縣城東南15公里,大店村東頭。據傳:西晉所建,清康熙二十八年重修。廟宇宏大壯觀,大殿周圍方圓約60餘米。供奉三元神像,即“天官”張角正月十五日生,為“上元”。“地官”張魯七月十五日生,為“中元”。“水官”張修“十月十五日生,為“下元”。1929年廟被扒。
雹泉廟:位於縣城北8公里。因該地一帶常有雹災。在明代,修一座雹泉廟,廟宇整齊壯觀,周圍方圓約30餘米。供奉雹泉爺,兩側有風、閃、雷、雨等神像。並立每年農曆三月十五日為廟會。1929年,此廟被扒。

古墓

延陵台:位於縣城北4公里。齊家村北,原土阜高隆起處,為吳季札長子墓。上有玉皇廟,現在是海島金山寺,延陵及玉皇廟碑現存於海島金山寺內,具有很高的歷史價值。季札是春秋吳國國王之弟,被封為“延陵”。季札應燕國招聘,在赴燕時行至於此,長子病故。為不攜棺之義,故葬於此處,古曰“延陵台”,當地稱高墓台。
彥章墳位於縣城北偏西10公里。慶雲鎮賈戴村西南半里許土阜高隆處,據傳是王彥章之墳。王彥章,字賢明,後唐時壽張人。少年從軍,隨朱溫轉戰各地累立戰功,以驍勇聞名,軍中稱為王鐵槍,是後梁爭天下的主將。曾任澶州刺史,鄭州防禦使等職,後封開國侯,授北面副招討使。曾遭誣陷,後與後唐軍作戰,身負重傷被俘,勸其降唐不應被殺。傳說本部將士每人一把土遂成高阜,稱“彥章墳”。並立為每年農曆三月二十八日此處有歷會,直至1937年會至。至今仍有人說:“有李存孝不顯彥章”,王彥章過不去十八寨,即前任寨、東任寨、西任寨、大孫寨、小孫寨、苟家寨、羅家寨、尹家樓( 以上八個寨仍屬樂陵市轄)、石(十)家寨,1966年墳毀。

古樹

千年棗樹:位於漳衛新河南岸,周、尹村之間。樹幹周長四米,高六米,主幹朽裂、大部空洞,一主枝尚活,其長勢仍很茂盛,每年可結棗百餘斤。此樹相傳為南北朝所植。據傳隋末羅成曾在此樹拴過馬燕北掃北之時,百姓避於樹下,正值大霧彌天,幸免於難。抗日戰爭時期,日寇砍伐這一帶樹林,民眾集此樹下抗爭,此樹遂得以保護。
巴沽村古棗樹:樹幹周長三點五米,距今已有五百餘年。
鄧黃邱、杜樹劉、萬糧張、蔡王的古槐,都已幾百年了。

古碑

三元廟碑:清康熙二十八年立,現在大店。
延陵台碑:清康熙六十年夏立,現在海島金山寺內,另一筒,在西胡嶺。
歲甘橋碑:清乾隆三十一年立,在老慶雲。
鄭敦碑:清宣統元年立,在縣圖書館。
蔣耀奎碑:民國二十三年立,在刁黃邱。
北林廟碑:在后庄科埋存。

古烽火台

烽火台:古代邊疆戍兵用烽燧(即烽火)報警而建築的高土台,稱烽火台。因燒煙常用狼糞,又名狼煙臺(即現在的邊防哨所)。縣境內的三大陳村北一里許,歪柳樹村北一里處,楊和尚 寺村南門外,嚴家務村西北處都有烽火台的遺址。

古井

劉古風:劉姓由明初遷來就有此井,該井水甘甜而旺,遇到很多大旱之年,此井水未乾枯過。不慎落井多人,均被救起,今該井仍有。
楊和尚寺:寺前之井,明代前就有,今仍存。
菜張:村東北有明代前蔡二造的井,至今仍有。
李孝忠:村東頭有一眼吃水古井。燕王掃北此井被填平,1983年,該井被挖出。
大黃丘:村西北原觀音廟前之井,在明代前就有該井,至今仍存。
乾隆飲馬井:位於崔口鎮政府東南800米處,古水井口徑五尺,深數大,井台周圍及井壁部分用青石徹成,井壁內苔蘚遍布。相傳,清代乾隆皇帝微服私訪行至崔口,坐騎饑渴勞乏,行路艱難,所尋之水馬不飲用。打聽邑人“何處有甜水?”答曰:“崔東南。”遂尋而去,找到此井。只見井水清徹透底,汲水飲馬,馬立刻精神抖擻,昂天長嘶。乾隆呷口品嘗,果然甘洌清爽,禁 不住讚不絕口:“甜,真甜水也。”此後世代修繕至今。
旅遊推介語
五福齊臨地,吉祥慶雲城。

歷史名人

[1]李愚(?—935)字子晦,後唐渤海無棣縣李太譜家(今慶雲縣)人。因傾慕晏嬰(字平仲)為人,初名晏平。唐昭宗景福年間,代理安陵縣主簿,去職後寄身關中。唐天復元年(901)冬,李愚應試中舉,任河南府參軍。三年(903),梁末帝即位後,拜李愚為左拾遺,後遷至崇政院直學士。後唐莊宗滅梁,拜愚為翰林學士。同光三年(925),以都統判官隨魏王西征前蜀。李愚認為蜀主王衍荒淫無道政局不穩,倉促之間難於組織防禦,急速進軍為上策。西征軍勢如破竹,所至之處相繼歸降。李愚以軍功升任中書舍人。後唐天成元年(926)6月充任太常卿,翌年4月任中書侍郎同平章事、集賢殿大學士,後命為相。長興四年(932)患病,明宗派宦官探視,只見室徒四壁,病榻之上只有舊氈破席。明宗聞後,感嘆不已,遂賜以供帳之物。應順元年(934),李愚任左僕射。同年5月,末帝即位,李愚充太徽宮使,宏文館大學士。因與劉煦不睦,議事多不合,李愚仍守左僕射職,劉煦罷相。清泰二年(935)10月,李愚病故。李愚著有《白沙集》、《創業功百傳》。李愚特別在在中國九經的傳承上做出了突出的貢獻,在他的倡導下開始了雕版印刷,使得大量有價值的優秀傳統文化得以保存.
[2]父子雙將軍,父張凝宋真宗授莊宅使,升任北坊作使,為抗擊遼兵被派赴西北前線,擔任靈州路副部署兼安撫使,後又加授寧州團練使,1004年調回東線任滄州防禦使,並代楊延昭為定州路行營副部署,調保州駐泊,兼北面安撫使.為保衛抗遼兵成果真宗又讓其擔任緣邊安撫使,統帥大軍緊懾敵後,遼兵遂不敢再事擄掠,不久升授高陽關部署,楊六郎為副部署,成為楊延昭的"老上司"和"老戰友".其子張昭遠宋真宗親自提名讓他擔任西上閣門副使,不久又連任河北緣邊安撫使,瀛州知州,東上閣門副使,西上閣門使,雄州知州,步馬軍都虞侯,左龍武大將軍等職.父子同保宋真宗,戰功卓著,張凝逝世後追贈彰德軍節度使,張昭遠逝世後追贈應州觀察使.
[3]宋朝的兩文兄弟,李之儀和李之純是堂兄弟同朝為官,他們二人是蘇軾.秦觀.黃庭堅.賀儔.沈括等名人的好朋友.李之儀得罪蔡京被編管太平[現在的安徽當塗縣],一生寫了幾百首的詩詞,他自稱姑溪居士.姑溪老農.他的詞被稱做姑溪詞,他的文集被稱做姑溪文集,李之儀的卜運算元:"君住長江頭,我住長江尾,日日思君不見君,共飲長江水."更是婦孺皆知.
[4]明朝時期的雙尚書,第一位甄實(生卒年不詳)字德輝,今慶雲鎮甄家村人。明洪武二十六年(1393)鄉試中舉,歷官陝西、四川布政使。興學校、勸農桑。為官清廉。在授其為四川布政使的誥書中,稱讚他“才足以匡時,謀足以經遠,入仕以來,多著勞烈……”後以戰功賜寶劍、金玉,並加南京兵部尚書。卸任後,初修縣誌,未梓.第二位是王佐(1384-1449)字孟輔。其先世本淮北人,元代徙居武清,明初遷至三王村(前王、中王、後王)。明永樂九年(1411)中舉,入太學,遂貫通經史百家,精於理財之道。明永樂十五年(1418)任史科給事中,以奏對詳雅,儀表端凝,有大臣體,博得皇太子青睞。明宣德元年(1426),被越級提升為行在戶部右侍郎,委以理財重任。六年轉左職。當時各地糧貯官員貪污瀆職,積弊嚴重,王佐奉旨巡視,嚴厲稽核,整頓了綱紀。1436年十月,欽差長蘆,督理鹽稅所到之處,事無不辦。明正統六年(1441)受理部務,遂晉尚書。六年又兼署吏部。當時戰事頻繁,耗費巨大,國庫財力匱乏,全靠王佐從容調劑,節縮有方,國庫不致空虛。明正統十四年(1449)八月,瓦刺大舉入侵,宦官王振挾英宗親征,明軍死傷數十萬,隨同官員死50餘人,王佐同時殉難,時年65歲(民間相傳,王佐相貌酷似皇上,因而為皇上義死。後朝廷有旨,金冠厚葬,每百里修一墓)。明景泰元年(1450)追贈少保,榮祿大夫,賜祭田,建祠立坊棗園橋西三王村,朝廷官員到此,武官下馬,文官下轎,以其子道為戶部主事。明憲宗化年間賜謚“忠簡”。
[5]吳鐘(1731-1821)回族,嚴務鄉后庄科村人,生於武術世家。他天資聰穎,啟蒙即可過目成誦,又喜好武術。其父吳天順量才施教,加力授之以文章、傳之以武學。乾隆十年(1745)初,延名師馬勝標學文習武12年,技藝大進。馬故後,又受業於一明將之後。吳鐘認真學藝,刻苦練功,精研細練,創出獨門“八極拳”。乾隆34年(1769)前往嵩山少林寺(一說,河南嶽山寺)演練氣功3年,與八極拳融為一體,使八極拳法更加通達高深。八極拳全稱開門八極拳,共7個套路、2種器械套路。在技法上以三大開和八大招為核心,擅長短打,有勁力。離開少林之後,吳鐘遊歷名山大川,拜師訪友。在陝西得遇武林泰斗賴魁元,遂拜師學藝,專門演練六合槍法。吳鐘本為武林高手,又得賴氏真傳,經刻苦演練,一條槍使得出神入化,威名遠鎮四方,時稱為“神槍吳鐘”。乾隆47(1782),吳鐘在家鄉設鏢局,以保鹽鏢為業。56年(1791),為滄州孟村所請,前去傳技授業。他毫無保留地將八極拳法、六合槍法、飄搖刀法等盡數傾出。道光元年(1821),八極拳創始人、神槍吳鐘以90歲高辭世。
[6]崔旭(1767-1847)字曉林,號念堂,慶雲人。性穎悟,8歲即能詩。嘉慶五年(1800)鄉試中舉,出自四川籍遂寧檢討張船山之門。張亟賞視崔旭,以漁洋門下崔不雕(黃葉)相比,謂旭“此老船之崔不雕也”,並贈句云:“直勝崔黃葉一時”,在當地傳為佳話。道光六年(1826)任山西蒲縣知縣。蒲縣處萬山之中,水枯地瘠,城垣倒塌,監獄傾圯、書院久廢,又常患旱災霜害,民不聊生,盜匪四起。崔旭赴任後,削減供給,廢除陋規,採取一系列措施,聚集財力,雇用民工,諸廢俱舉。他斷案,詳細了解案情,辨別真偽,婉言相諭,不亂加笞責,使被告原告雙方心折氣平。後兼理大寧縣事,他不辭勞苦,勘察災情,為民解憂,深受鄉民愛戴。道光十三年(1833),因病引退歸里。崔旭生平尤致力於詩詞,詩作沈雄雋永,富有農厚的生活氣息。著有《念堂詩集》,選《滄州詩抄》、《慶雲詩抄》、《畿輔詩傳等》等。嘉慶十四(1809)、鹹豐四年(1854)兩次編纂《慶雲縣誌》,體例完善,去取謹嚴,考據認真,為後人留下珍貴的歷史資料。崔旭還熱心教育,掌教古棣書院分校,培養了不少在文章、政事方面有突出成績的人才。予光第、光典俱中舉,光笏27歲中進士,官至雲南按察使。
[7]蔣臨照(1824-1869)字普齋,號玉衡,清邑癢生,蔣黃邱村人。鹹豐元年(1851)入行武。三年,出師揚州。因與太平軍作戰有戰績,官累遷至游擊、德州營副將、廣西義寧協副將。同治元年(1862),以總兵記名,加提督銜。四年,補授天津鎮總兵,即奉命帶神機營出師南方。撤回後赴任天津總兵。當捻軍入陝之時,調補山西太原鎮總兵,辦理河防事宜,因防剿有方,以提督記名。六年告病回籍。七年,病癒,奉命辦理直東、津南軍務。八年,事畢,懇請終養,逝世於任所.
[8]劉業村(1853-?)字緒曾,崔口東北村人。以清季諸生早棄舉業,殫心書畫。他認真研讀臨摹古人的書畫作品,深得精髓,功底深厚,又見長於鐘鼎篆刻金石考據。他的書畫作品,題材廣泛,尤善山水。他所作《七十二候山水圖》寫意畫獨開生面,不蹈蹊,聞名遐邇。他的畫室名醉石山房。直魯兩省的書畫界人士都敬仰他的德業,負笈前來從師者甚眾。這些人中,或工繪事,或善書法,或粹鐵筆,或祥悉歷代碑銘,造詣不同,志趨則一,長年有人來醉石山房學習共研。劉先生因材施教,循循善誘。受到他的教誨,而有成就者數人。他晚年所收弟子於墨林(號道純)所作《百蝶圖》普參加河北省及全國書畫展,被譽為北方農民畫家。
[9]李嗣聰七歲入塾書就學,1904年隨父去山西讀國中、高中、大學,因畢業成績優異而名聲大噪,被軍閥閆錫山錄用,掌握軍政文書。後調往南京,在行政院,監察院任職。抗日戰爭前後,任守北京監察使,抗戰勝利後,任守國民黨政府北方接收大員。1949年跟隨蔣介石去台灣,任中華民國戰略顧問,最高監察院院長等職。1974年病故於台北。

傳統節日

春節 我國古代以臘月初八為年,南北朝以後改為歲末一天過年。辛亥革命後,國民政府宣布使用公曆,同時將舊曆年正月初一改為春節。解放前,“除夕,易鬥神,換桃符,貼春聯,祀天地、祖先”,外出不歸視為不孝。是日,早起去村頭“請已故先人回家過年”;中午“供祭天地神靈”;傍晚湊柴於街前、村頭點火,老幼圍烤,謂之“烤末陽”以示延伸時日,象徵興旺之日;晚上全家聚飲,吃花生,謂之“守歲”與“分歲”,至半夜吃水餃,謂之“辭歲”。吃水餃前,幼輩叩拜父母尊長,謂之“拜年”,飯後同族鄉里互拜,下午或次日清晨同族聚至祖墳燒紙叩頭,鞭炮齊鳴,謂之“上年墳”。解放後,易鬥神,祭天地等迷信活動逐漸廢除。除夕全家聚飲暢談於半夜方眠,吃水餃多改為黎明。飯前,鞭炮齊鳴,幼輩給長輩拜年,飯後同族鄰居互相走拜問好。機關、團體、學校於節前多舉行春節茶話會,開展擁政愛民,擁軍優屬等活動。正月初一多舉行團拜或互相走訪。
元宵節農曆正月十五,亦稱上元節,始於西漢文帝元年。解放前,“元宵節張燈火,放花炬,酒筵樂歌競為歡會凡三日。十四日主麥,十五日主谷十六日主豆,月明風,收燈也,有風為歉,無風為豐”。是日“女子以跳繩為戲,名日跳百索”。十四至十六日3天,男子盛飾遊街登城過橋,日昕始散,名日“走百病”。富裕之家,晚上吃元宵。解放後,城鄉多進行各種文娛活動,如龍燈、獅舞、高蹺、秧歌、小戲、武技等。棉區則多放煙花以慶棉花豐收。亦有放燈者,但不普遍。
填倉日解放前,於正月二十五日,“黎明羅灰末於院中,畫地作囤,置谷少許於內為豐登兆,名日打囤,以糕祭倉神”。解入後,仍沿舊習,但不普遍。
二月二解放前,每逢農曆二月初二,為“龍 抬頭之日”,以菜因子謂之“龍球”,以麵條或飴餉謂之 “龍鬚”供祭龍神。解放後,此節逐漸消除。
寒食節 汪明節前一天。解放前為紀念春秋時期介子推偕母陷於綿山,晉文公重耳求之不得,入火促其出山,不料焚死,故此日禁火寒食。是日,老幼習吃事前做的“炒麵”。解放後,此俗逐漸消除。
清明節解放前,為祭祖掃墓之日。解放後,家村仍有此習。而機關、學校為緬懷先烈,到革命烈士墓、烈士陵園舉行紀念活動,已成習俗。
端午節農曆五月初五,是戰國時期偉大詩人屈原逝世紀念日,亦稱天中節。解放前“戴彩符艾,虎節門符,插艾葉於戶,以紅綠線造百索系兒童臂,日“長命縷”,以竹葉裹黍糯做粽名角黍(粽子)相饋。飲葛莆雄黃酒,用酒灑牆壁以避五毒,午時采面草為膏療諸毒”。解放後,仍有吃棗粽子的習俗。
天貺節解放前,每逢六月初六“曝書帙、及服,農家掛線于田間”以祭孫光賜福。解放後,該日在農村仍有曝曬衣物、糧食,以防蟲蛀之習。
中元節谷稱七月十五。解放前,每逢農曆七月十四(謂之鬼節)。祭祖先、用蒸包上墳。解放後,農村少數人仍有祭祖習俗。
仲秋節農曆八月十五。解放前,“設瓜果月餅祭月,婚姻家饋送瓜餅為應節時物,會親朋月下歡嘗”。解放後,仲瞅佳節,金家團聚,慶祝豐收,改善生活,夜間飲酒“圓月”,親朋互相饋贈月餅的習俗很盛。
重陽節農曆九月初九。解放前,“登高遊玩,賞菊,飲茱萸酒,又用面為糕五色錯雜”,以除“不祥”。解放後,多在此節前後舉行物資交流大會,開展敬老活動等。
臘八農曆十二月初八。解放前,“八日為臘,是日,雜五穀果食合而煮”謂之臘八粥,食之可“避災去病”。討飯人至可賜其一碗,亦稱善粥。解放後,農村仍有以棗、粘米和諸豆煮粥吃的習俗。
小年節農曆臘月二十三。解放前,以麥芽糖瓜和棗粘糕祭灶王,祝灶神“上天言好事,回地隆吉祥”,謂之矢灶神,家人處出如有不歸者不辭灶,節後清掃房間。解放後,祭灶活動逐漸消除,而農村逢此節蒸食棗粘糕,清掃房間,準備過年的較為普遍。

喜慶婚事

傳統喜慶 民間的傳統喜慶:一是“送喜”,即婦女生小孩後,親朋攜帶雞蛋等營養食品登門送喜慶賀。還有慶“十二”的習俗,即小孩生下12天,親朋登門送喜慶賀。二是慶“百歲”,嬰兒滿一周歲,其外祖 將嬰兒母子接去過生日,謂之走“百歲”和慶“百歲”。三是祝壽,老人到60歲後,每逢生日,其子女親朋帶酒肉和長壽糕等登門慶壽。
婚事 解入前,訂婚靠“父母之命,媒的之言”,其方式是“通媒的結姻緣,男家投啟日通啟,女家回啟日允啟,男家納幣女家日聘禮”,講的是門當戶地,論的是身世田園,並多系早婚,男十一二歲即娶,女十六七歲即嫁,有的貧家之女不足10歲就去婆家當童養媳。迎親,男家備官轎各1乘,男乘官轎,伴隨鼓樂到女家迎娶,謂之大娶。只備花轎1乘,無鼓樂則謂小娶。婚禮,在院內天地堂前設香案、置香斗、插弓箭、系紅綢,新娘蒙頭服、蹈紅毯,拜天地後,方得入洞房行“合包禮”。二日拜家廟及翁姑與夫家尊長。三日拜同族與鄉里,謂之“拜三”。“女家送酒饌進舅姑,謂之送大飯”等等繁雜禮節。解放後,青年男女逐漸做到婚姻自主,在工作或學習中建立感情,經他人介紹,互相了解。訂婚形式,多數以互贈禮物,照訂婚像,男女互相走房認親,亦有沿用舊習的,謂之“過號”,藉以酬謝介紹人。結婚儀式改為騎馬騎驪,騎腳踏車。近年來,乘汽車結婚者漸多,也有的旅行結婚或舉行集體婚冖,還有的女娶男。喜事新辦的習俗,深受民眾稱讚。但也存有多要彩禮,設紅櫃收喜禮,大宴賓朋等不良風氣。

地理環境

慶雲縣慶雲鎮

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