基本介紹
- 中文名：意指
- 外文名：signification(英文)
signification(法文) - 適用領域：精神分析
理論發展,術語剖析,
理論發展
在拉康1950年以前的作品中，一般說來，“意指”這一術語都被用來同時表示意義性（meaningfulness）與重要性（importance）的意思。例如，在1946年，拉康就批評唯器質論精神病學（organicist psychiatry）忽視了“瘋癲的意指”。在1953—1957年，該術語同意義和語言的領域保持著這些模糊的聯繫，並因而被定位於象徵秩序。
但是從1957年開始，拉康對於該術語的使用呈現出了一種對於索緒爾概念的直接參照，並且從象徵秩序轉換到了想像秩序。索緒爾將“意指”這一術語保留給能指與所指之間的關係，每個聲像（sound-image）都被說成是“意指”著一個概念。對索緒爾而言，意指是一種牢不可破的聯結，能指與所指如同一張紙的兩面是不可分割的。
術語剖析
拉康則以為，能指與所指之間的關係較不穩定，他把索緒爾式算法中能指與所指之間的那道槓看作並非在表現一種聯結，而是在表現一種斷裂，一種針對意指的“阻抗”。首先，能指在邏輯上是優先於所指的，所指僅僅是能指遊戲的一種效果而已。其次，即便當所指被產生出來的時候，它們也是在能指的下面不斷滑動與滑行的；唯一能夠暫時阻滯這一運動，同時讓能指瞬間依附於所指並且創造出一種穩定意義之幻象的事物，即結扣點。在拉康的著作中，意指並非能指與所指之間的一種穩定的聯結，而是一種過程—一憑藉此種過程，能指遊戲便經由換喻和隱喻這兩種修辭而產生了所指的幻象。
索緒爾式算法
意指之所以是換喻性的，是因為“意指總是指涉於另一意指”。換句話說，意義並不處在任何一個能指之中，而是處在沿著能指鏈條的眾多能指之間的運作之中，因此它是不穩定的，“正是在能指鏈條中，意義堅持著，但是在其諸多元素中沒有任何一個存在於它此刻可將其容納的意指之中”。
意指之所以是隱喻性的，是因為它涉及對槓的穿越，即“能指進入所指的通道”。一切意指賴以產生的基本隱喻即父性隱喻，一切意指也因此都是陽具化的。
在拉康的代數學中，意指是由符號s所表示的（譬如在標記著欲望圖解中的幾個主要結點之一的符號s(A)之中）。表示所指的符號同樣是s，而這就意味著對拉康而言，“意指”（意義的效果藉以產生的過程）與“所指”（意義的效果本身）這兩個術語往往都是傾向於重疊的。
在1950年代後期，拉康在意指與意義（法：sens；英：meaning）之間建立了某種對立（值得注意的是，拉康從德國哲學家弗雷格那裡借來了“意指”與“意義”之間的這一區分）。這些術語此前被翻譯成英文時，其譯法的多樣性，給拉康著作的英文讀者帶來了一些困難。本詞條所遵循的譯法是以英文的“signification”（意指）一詞來翻譯法文的signification，而保留英文單詞“meaning”（意義）來翻譯法文的sens一詞。
意指是想像的，並且隸屬於空洞言語（speech）的轄域；意義是象徵的，並且隸屬於充實言語的轄域（後來，在1970年代，拉康並未把意義定位於象徵秩序，而是定位於象徵界與想像界的交界；見：右圖）。精神分析的解釋是反對意指並瞄準意義及其相關的無意義（法：non-sens；英：non-meaning）的。儘管意指與意義是相對立的，但是它們兩者都聯繫著“享樂”（jouissance）的產生。拉康創造了兩個新詞來指明這一與享樂的聯繫：“意爽”或譯為“享樂的意指”（signifiance，根據“意指”[signification]與“享樂”[jouissance]兩詞而來），以及“爽義”或譯為“意義的享樂”（jouis-sens,根據“享樂”[jouissance]與“意義”[sens]兩詞而來）。
博洛米結
