《意之不朽》是百度文學旗下縱橫中文網簽約作家月夜寒霜創作的一部異世大陸小說,小說已於2014-08-23正式發布。
基本介紹
- 中文名:意之不朽
- 作者:月夜寒霜
- 小說類型:異世大陸
- 連載平台:縱橫中文網
- 出版日期:2014年08月23日

《意之不朽》是百度文學旗下縱橫中文網簽約作家月夜寒霜創作的一部異世大陸小說,小說已於2014-08-23正式發布。
《意之不朽》是百度文學旗下縱橫中文網簽約作家月夜寒霜創作的一部異世大陸小說,小說已於2014-08-23正式發布。內容簡介“神”亦或者是“魔”的隕落意味著什麼? 意之不朽,心之永存,則吾永生。紀元時期,諸神魔的不斷轉世重...
不朽(bù xiǔ),漢語辭彙。基本解釋有永不磨滅和 存在於人類的記憶或記載中兩種。引證解釋:永不磨滅,永存。釋義 不磨滅,永存。出處 《左傳·襄公二十四年》基本解釋 ⒈永不磨滅[immortal;enduring] (多指抽象事物);不朽的功勳,永垂不朽,流芳百世。⒉ 存在於人類的記憶或記載中[live]。人類願望通過他的...
是以古之作者,寄身於翰墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲自傳於後。”詞語作用 在轉瞬即逝的時間之流中,人總想抓住些永恆的東西。美國現代哲學家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講:“不朽是人的偉大的精神需要之一。”當然,詹姆士這裡所說的“不朽”,是指宗教性的不朽。而中國歷史上...
"千古不朽"(拼音:qiān gǔ bù xiǔ)是漢語中形容功績、作品等具有永恆價值的成語,其核心語義為"永遠流傳,不會磨滅",出自清代李漁《閒情偶寄·詞曲》。該成語屬偏正式結構,在語法功能上主要作謂語、定語,用於描述具有深遠影響力的功業或文化遺產。清代李漁《閒情偶寄·詞曲》和如蓮居士《薛剛反唐》中白虎...
《不朽》是米蘭·昆德拉創作的長篇小說,1990年出版。在《不朽》一書中,昆德拉跟隨著幾位人物,追述了他們在自己必朽的生命中創造出不朽的奮鬥歷程。《不朽》以當代法國社會生活為背景,以世俗人生窮其心智追求的“不朽”為主題,揭示了其追逐者的功利與世俗,從而也解構了“不朽”的神聖性,同時,小說從另一方面也...
永垂不朽,漢語成語,出自《魏書·高祖紀下》,拼音是:yǒng chuí bù xiǔ。意思是指人物貢獻的光輝事跡和偉大的精神永遠流傳,不會磨滅。 成語出處 《魏書·高祖紀下》:“雖不足綱范萬度,永垂不朽,且可釋滯目前,釐整時務。”成語用法 聯合式;作謂語、定語;含褒義,指名聲、事跡等。示例 清·石玉...
該詞最早文獻記載見於南朝·梁·簡文帝《吳興楚王神廟碑》載“於茲往烈,永傳不朽”,進一步鞏固其描述功業傳承的語義功能。解釋:傳:留傳;朽:腐爛,磨滅。指光輝的事跡和偉大的精神永遠流傳,不會磨滅。出處:漢·蘇武《報李陵書》:“向使君服節死難,書功竹帛,傳名千代,茅土之封,永在不朽。”《宋書·...
《暗黑之不朽意志》是作家劍扼虛空創作的網路小說,2011年12月起於起點中文網連載。作品以架空的奇幻世界為背景,融合現實與暗黑元素,構建雙線交織的敘事結構。小說圍繞少年李智的冒險展開,他在苦修十年未果後意外開啟連通暗黑世界的通道,獲得穿梭兩界的能力並轉職為德魯伊。隨著力量增長,李智逐漸發現暗黑世界並非遊戲...
不朽之功為漢語四字成語,讀音為bù xiǔ zhī gōng,由"不朽"(意為永不磨滅)與"功"(功業)組合構成,核心釋義為"永遠不能磨滅的功業",常用於比喻功勳卓著的語境。該成語屬於典型的ABCD式結構,近義成語包含"不世之功""不朽之勛"等。語義解析 該成語由"不朽"(永不磨滅)與"功"(功業)組合而成,...
不朽之芳(拼音:bù xiǔ zhī fāng)是漢語成語,原義指永不腐朽的花草,後引申為比喻美好的名聲能夠永遠流傳。該成語通過花草不腐的具象特徵,比喻精神層面的美譽或德行經久不衰,強調其永恆價值而非實體存在。其釋義兼具字面含義與象徵意義。百度漢語平台等資料庫亦收錄該詞條,並註明其拼音標註及引申義。不朽腐的花草。比喻美好的名聲能永遠流傳。
歿而無朽”(拼音:mo er wu xiu),後者出自唐·楊炯《遂州長江縣先聖孔子廟堂碑》。成語結構為ABCD式四字短語。白居易在《與劉總詔》中明確其核心語義,楊炯則在碑文中以“逝者有知,歿而無朽”延伸類似表達。成語出處 唐·刏白居易《與劉總詔》:“卿之先父,為朕元臣,大節殊功,歿而不朽。”
長生久視:出自《老子》五十九章,原指治國之道,後轉指長壽養生 長生不死:聯合式成語,首見於葛洪《抱朴子》,明代馮夢龍《喻世明言》用作修行準則 長生不滅:現代漢語中與"永垂不朽"形成近義關係,多用於讚譽歷史功績 詞語構成分析 從語言學角度觀察:聲韻結構:雙聲詞(cháng與shēng同為翹舌音),平仄組合為...
永生意味靈魂的不朽是基督教神學末世論命題之一,主張人類由身體與靈魂構成或分為靈、魂、體三部分,強調永生僅指靈魂的永恆不滅。該命題認為永生是靈魂的不滅,而不關乎肉體。該學說基於對人類本質的二元或三元劃分,認為靈魂的本質不依賴於肉體。普羅提諾提出靈魂的高級本性不承擔惡行責任,將犯罪行為歸因於靈魂與軀體...
全書通過中年女性阿涅絲的自我追尋、歌德與貝蒂娜的交往、魯本斯的放蕩生活三條交織的敘事線,探討“不朽”概念的哲學內涵。書中提出“世俗不朽”與“靈魂不朽”的區分,並以音樂式對位結構展開敘事,融合存在主義思辨與日常生活場景。作為昆德拉最後一部用捷克語創作的長篇小說,該書被視作其小說藝術的集大成之作。創作...
孔子認為,他應當注重義、禮、遜、信的道德準則;他嚴格要求自己,儘可能做到立言立德立功的“三不朽”,傳名於後世;他行為莊重,與人和諧,但不結黨營私,不以言論重用人,也不以人廢其言,等等。當然,這只是君子的一部分特徵。【原文】15·24 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!
明末清初·黃周星《唐詩快》:可謂極力摹寫(“快劍斫斷”五句下)。詩之珠翠斑駁,正如石鼓。石鼓得此詩而不磨,詩亦並石鼓而不朽矣。明末清初·毛先舒《詩辯坻》:《石鼓歌》全以文法為詩,大乖風雅。唐音雲亡,宋響漸逗,斯不能無歸獄焉者。陋儒嘵嘵頌韓詩,亦震於其名耳。明末清初·賀裳《載酒園詩話...
清·梁巘《評書帖》曰:“張瑞圖得執筆法,用力勁健,然一意橫撐,少含蓄靜穆之意,其品不貴。瑞圖行書初學孫過庭《書譜》,後學東坡草書《醉翁亭》,明季書學競尚柔媚,王(王鐸)、張(張瑞圖)二家力矯積習,獨標氣骨,雖未入神,自是不朽。”行草這個書體的高度成熟而蔚為大宗,是以王羲之《蘭亭序》出世為...
古人將刻石立碑看作不朽功名的象徵,此處“龍蛇”本指碑刻文字龍走蛇舞的筆勢,但這詞也常用於比喻古代帝王,所以“不辨龍蛇”語意雙關:既然連銘功記史的碑文都已字跡莫辨,那么後人又如何分辨歷史上那些龍爭蛇斗的風雲人物呢?“秦宮漢闕”著眼於帝王生前之貴不能持久,“荒墳““斷碑”著重於死後之名不能...
一切都是生而注定了的,別無選擇:要么 在官場如魚得水、志得意滿,要么在山林放浪形骸、怡情悅性。表 面看來,這兩極好像互不相融,實質上中心依然是官場廟堂。人 生最大的前途和成就,是立功、立德、立言,個人存在的價值和 意義就在為這“三不朽”而奮鬥。歸隱有時是不得已而為之,有 時是一種暫時的...
明·林雲銘《古文析義》:拿定激義而死一意,說有賴於社稷,且有益於人心,何等關係,令一時附閹縉紳無處生活。文中有原委,有曲折,有發揮,有收拾。華袞中帶出斧鉞,真妙篇也。清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》:議論隨敘事而入,感慨淋漓,激昂盡致。當與史公《伯夷》、《屈原》二傳並垂不朽。清·李扶九...
初學褚遂良,後師從張旭,又汲取初唐四家特點,兼收篆隸和北魏筆意,自成一格,一反初唐書風,化瘦硬為豐腴雄渾,結體寬博氣勢恢宏,骨力遒勁而氣概凜然,人稱“顏體”。顏體奠定了他在楷書千百年來不朽的地位,顏真卿是中國書史上富影響力的書法大師之一。他的“顏體”,與柳公權並稱“顏柳”,有“顏筋柳骨”...
九霄神雷名為九霄,實非九種,此處之九指代極多之意。 此劫是最不講究的一重劫數,直接考驗修士的綜合能力,不管你使用什麼方法渡劫,只要你能夠活下來就好。不朽 不朽,則是賦予這本命元炁不朽的特性,同時讓自身意志沾染上不朽的特性,二者合一,便是所謂的不朽 仙道不朽境界大致分成四個檔次,最初稱之為仙...
“密洛陀”被布努瑤民崇敬為人類的女始祖、創世之母,是一位創造萬物的女神,她神通廣大,熱愛勞動,創天地、創森林、造房子、射太陽、殺老虎,開拓土地,是一個開天闢地的萬能創世主,建立了不朽的功勳。流傳在各地的《密洛陀》不一,經過長期演變,留存多種異文。現今整理出來的有兩種版本,一是莎紅整理的《密洛陀...
明末清初·黃生《杜詩說》:此詩先表其才之挺出,後惜其志之不踐,武候平生出處,直以五十六字論定。明末清初·金聖歎《杜詩解》:“羽毛”狀其“清”,“雲霄”狀其“高”也……前解慕其大名不朽,後解惜其大功不成。慕是十分慕,惜是十分惜。清·何焯《義門讀書記》:帶“跡”字(“宗臣遺象”句下...
不朽金身:至少媲美排名前十五的至尊法身(十座原始法身之一的萬古不朽身,其三分之二,也是大日不滅身的進化至尊身法)。這尊法身,已沒有大日不滅身背後的那輪大日,而且它的身軀,也不再如同以往那般是璀璨的金色,而是因為多了一絲絲的紫意,化為了一種紫金色彩。而且,在其身軀表面,有著一道道古老的紫金...
“先生(吳作人)集學者、智者、仁者、長者於一身之風範,實如高山之仰止也。世事謝代,人生易老。一代宗師今已垂暮,然天道藝道恆在。先生所傳留之不朽藝術,必將永馨千秋。後生若有心志者,當師其事藝、師其作人也。”(中央美術學院教 授朱乃正評)“吳作人是一位屬於時代的學者型的藝術家,一位哲匠和...
許學夷:①於鱗七言律,冠冕雄壯,俊亮高華,直欲逼唐人而上之。其俊亮處或有近晚唐者,餘子亦然。然二十篇而外,句意多同,故後人往往相詆。然唐人七言律,李頎諸公僅得數篇,尚足不朽,於鱗嚴選可得二十餘篇,顧不足以傳後耶?但後進初學,志尚奇僻,於其高華雄壯處實不相投,故托之溫雅以抑其雄壯,...
