惑妄，讀音huò wàng ，漢語詞語，意思為迷於邪說。
基本介紹
- 中文名：惑妄
- 拼音：huò wàng
- 注音：ㄏㄨㄛˋ ㄨㄤˋ
- 來源出處：《答鄭仲辯書》
解釋,出處,
解釋
迷於邪說。‘’
出處
明·方孝孺《答鄭仲辯書》之二：“使棄儒從佛果能成佛，猶不免於惑妄畔教之罪。”
惑妄
相關詞條
- 惑妄
惑妄，讀音huò wàng ，漢語詞語，意思為迷於邪說。解釋迷於邪說。1‘’出處明·方孝孺《答鄭仲辯書》之二：“使棄儒從佛果能成佛，猶不免於惑妄畔教之罪。”...
- 惑(漢語文字)
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- 妄惑因
妄惑因，指凡夫一切心境皆由妄惑引發的根本原因。"妄"即虛妄，"惑"即迷惑，合指因心念虛妄而對外境產生迷惑，導致顛倒事理的心理狀態。該概念由"妄""惑""因"三要素構成：心虛妄為內因，對境迷惑為外顯，二者結合形成輪迴根源。六趣泛指眾生輪迴的六種存在形態，妄惑因作為其源頭，貫穿凡夫認知與行為全過程。根塵...
- 三惑
三惑是天台宗所說的三種障惑，佛教天台宗教義。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑歸納作三類：一、見思惑，二、塵沙惑，三、無明惑，總稱“三惑”。因為其三惑融於一心，故又稱一心三惑。 * 見思惑，為見惑和思惑的並稱，也稱通惑。包括意根對法塵所起的各種邪見，以及其迷戀於現在事理的煩惱。 * 塵沙惑...
- 三惑五劫
三惑是天台宗所說的三種障惑，佛教天台宗教義。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑歸納作三類：一、見思惑，二、塵沙惑，三、無明惑，總稱“三惑”。因為其三惑融於一心，故又稱一心三惑。 * 見思惑，為見惑和思惑的並稱，也稱通惑。包括意根對法塵所起的各種邪見，以及其迷戀於現在事理的煩惱。 * 塵沙惑...
- 妄談
詞素延展："妄"系辭彙包括妄斷、妄稱、妄作等，均含非理性判斷義 文化關聯：與"危言聳聽""妖言惑眾"構成語義場，共同反映傳統文化對言論真實性的重視 古籍註疏中常將"妄談"與"篤論"對舉，如《後漢書·竇融傳》強調"多能採取虛偽，誇誕妄談，令忠孝失望，傳言乖實"，形成治學態度的二元對立。這種用法在明清學者的文集中尤為常見，成為學術批評的標準用語。
- 見思
思惑者貪嗔痴等之迷情，思慮世間事物而起之妄惑也。依之而從所迷上稱見惑為理惑，稱思惑為事惑。何則？以見惑為迷於無常無我等真諦道理而起之常見我見等邪想，思惑為迷於色聲等世間事物而起之貪慾嗔恚等妄情故也。但以迷理迷事，而分見思二惑者，依於小乘俱舍之法相。若依於大乘唯識之法相，則以分別...
- 二種顛倒
二種顛倒是佛教術語，出自《楞嚴經》。其核心內涵包含兩種根本顛倒：一者眾生顛倒，謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑而造妄業，由此展轉相生於三界輪迴不得解脫；二者世界顛倒，世指過去、現在、未來三世遷流，界指東南西北四方分位，眾生因住妄境界起諸倒見，形成時空虛妄相。經文通過釋迦牟尼佛與阿難尊者的...
- 佛陀(佛教術語)
二行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。三識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。四名色：指心法與父精母...
- 一斷一切斷
佛學術語，出自《華嚴經隨疏演義鈔》，一斷一切斷者，謂上根之人，斷惑無漸次也。中下根人，不知妄惑即是真智。所以斷惑有其漸次。上根之人，了惑即智，達妄即真，惑外無智妄外無真。所以一斷則一切斷也。本意：謂斷一種煩惱即斷一切煩惱。 唐 盧延讓 《贈僧》詩：“浮世浮華一斷空，偶拋煩惱到蓮宮...
- 指玄篇
古仙嘗惜分陰，今人反有休息，將身至死猶不知悔，須將精氣顧惜，莫聽邪師妄惑，服煉草木藥石皆是胡為，去道遠矣。有等愚夫俗子，又不知出世間法，不知還丹至理，妄生議論；皆言修道煉丹，必居深山窮谷，必須拋妻棄子。此輩真可惜也！蟾今直指，各宜究參。深山所有者，草木禽獸，皆是非類，豈能修煉還丹...
- 二無記
二無記是漢語詞語，指兩種非善非惡的無記性，即有覆無記與無覆無記。有覆無記又稱染無記，指微弱的惑障，如第七識俱生的我法二執。其體性羸弱，因屬自性妄惑，能隱覆聖道但非惡性。無覆無記亦稱淨無記，指不受惑障的無記法，如阿賴耶識自體及內五根、外山河草木等。相關論述見於《成唯識論》卷三、...
- 妄言則亂
"妄言則亂"指說話不謹慎容易引發禍亂，出自西漢劉安所著《淮南子·主術訓》。該成語為偏正式結構，多用於處事場景，可作謂語或定語，強調語言表達需審慎克制的警示意義，其近義詞為"言多必失"。成語出處 該成語源自《淮南子·主術訓》："天妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂，夫三關者不可不慎守也"。西漢...
- 坐忘論(唐代司馬承禎創作的道教典籍)
此尤可驗其妄。予故書其後，以祛觀者之惑”。以陸游的身份和學識，特別是經過對比考證，他的判斷在人們看來頗具權威。宋以後，著錄、記敘七階《坐忘論》為司馬承禎所著者代不乏人，有增無減，形成聲勢。七階《坐忘論》是司馬承禎作的說法，似成定論。拙著、拙文也曾襲用此說。定論過早 唐代道士柳凝然、張弘明等...
- 寒笳集
詎思六塵非能惑人，人自妄惑。根根幻馳，識識紛動。仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？識寧獨當其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，哪有實法。而於此虛妄法中，著我著人，分取分舍。猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相妍醜大小，不益惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下...
- 巧言利口
"巧言利口"出自漢·東方朔《非有先生論》，原句為"三人皆詐偽，巧言利口以進其身"，核心語義指用巧妙偽飾的言辭和鋒利善辯的口才達到目的。該成語屬聯合式結構，在古代文獻中常作謂語或定語使用。南朝齊·東昏侯在《誅謝朓詔》中曾用'妄惑朱紫，詆敗朝政，疑間親賢，巧言利口'描繪權臣的詭辯形象。其近義詞...
