妄言則亂是一個漢語辭彙，讀音是wàng yán zé luàn，指說話應該謹慎，出自《淮南子·主術訓》。
基本介紹
- 中文名：妄言則亂
- 發音：wàng yán zé luàn
- 釋義：指說話應該謹慎
- 出處：《淮南子·主術訓》
解釋,出處,用法,
妄言則亂
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- 妄言則亂
妄言則亂是一個漢語辭彙，讀音是wàng yán zé luàn，指說話應該謹慎，出自《淮南子·主術訓》。解釋妄：胡亂地。隨意亂說話，往往會造成災禍。指說話應該謹慎。出處《淮南子·主術訓》：“夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄...
- 世亂則讒勝
世亂則讒勝，諺語。指時局動亂時，讒佞奸邪之人受重視，正直之人反遭貶謫。釋義 讒：在上司面前毀謗別人。指時局動亂時，讒佞奸邪之人受重視，正直之人反遭貶謫。例句 古人云：“～。”誠非妄言。朕每防微杜漸，用絕讒構之端，猶恐心力所不至，或不能覺悟。前史云：“猛獸處山林，藜藿為之不採；直臣立...
- 聽言之道,必以其事觀之,則言者莫敢妄言
聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言，諺語。指衡量別人進言的辦法，最好是用具體的事例來驗證，這樣進言的人不敢再亂說了。釋義 指衡量別人進言的辦法，最好是用具體的事例來驗證，這樣進言的人不敢再亂說了。例句 人之言曰：“～。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦...
- 淮南子·主術訓
夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸...
- 妄語(中醫學用語)
妄語，即妄言。見《難經·十七難》。證名。語言錯妄。又名妄語。由陽熱亢盛，心神昏亂所致。見於外感熱病熱盛期，亦為癲狂病常見症狀之一。《素問·陽明脈解》：“陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏。”《素問·厥論》：“陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。”治宜清心瀉火以安神...
- 譫語(病症)
狂語者熱甚者也，由神昏而無所覺，甚則喊叫而言語也，如血結膀胱是也，但多伴有一些異常動作。至於言亂者，乃表虛里實，下之過早(222條)，誤治而成也。妄言、罵詈、善惡不避親疏為神明已亂也。總之，譫語之形成，不過中熱之輕重也。預後 譫語既有虛實之分，亦有輕重之別。實則易治，虛則難挽；脈和者易...
- 癲狂(疾病名)
症狀：癲狂久延，時作時止，勢已較緩，妄言妄為，呼之已能自制，但有疲憊之象，寢不安寐，煩惋焦躁，形瘦面紅而穢，口乾便難，舌尖紅無苔有剝裂，脈細數。治法：育陰潛陽，交通心腎。方藥：二陰煎合琥珀養心丹加減。常用藥：黃連、牛黃、黃芩、生地黃、阿膠、當歸、白芍、人參、茯神、酸棗仁、柏子仁、遠志、石...
- 永樂百問
世間各樣異術，惟氣色最驗，但恐耳聾目盲，妄言則不驗。女看血氣，出於何處?對曰：凡女人以血為主，皮乃血之外，血乃皮之本，看皮可知血之旺衰矣。皮明則血潤，皮紅則血枯，皮黃則血濁，皮赤則血衰，皮白則血滯，滯則夭。故此血宜鮮明，表里明潤則為貴也。男以精為主，出於何處?對曰：一身之本...
- 兵經百言
論事，古不如今，事多則法數，過遷則理遷。故讀千古兵言，有不宜知拘，妄言知謬，未備識缺，膚理須深，杳幻索實，浮張心斥，成套務脫。忌而或行，誠而或出，審疏緻密，由偏達全，反出見奇，化執為活，人泥法而我鑄法，人法法而我著法。善用兵者，神明其法。言 言為劍上事，所用之法多離奇：...
- 中華人生智慧經典:鬼谷子
《鬼谷子》後出，而險整峭薄，恐其妄言亂世，難信，學者宜其不道。而世之言縱橫者，時葆其書。尤者晚乃益出七術，怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益狹，使人狙狂失守，而易於陷墜。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》。嗚呼，其為好術也過矣！柳宗元是唐代中期古文運動的倡導者，古文...
- 法鏡經
則以觀惡露。以恐怖之念。勞為欲之事。以無畏不苦。以慕戀不常。淨樂想達志。乃如是我當以自修。若以思想欲。我以不為之。何況數數有。是以為不當好妄言。以諦言誠言。以不偽詐性。以不敗心如有誠。如其所見聞而說之。慎護經法。不用軀命。故以不妄言。是以不當好飲酒。以不醉不迷惑不急疾。以無罰...
- 柳香川
風月花鳥，笑我多愁成病，妄言胡亂說。《顧芸萱·情芳恨》當年一眼，為之神傾。流風花月失顏色，蕭瑟從此無人聽。《顧芸萱·情芳問》誰把流光悄自偷，還剩得，幾番淚。相顧說與無人。《顧芸萱·情芳索》詩句選編 可以來回憶里看我，如果還記得。《未來》你說過多少美麗的開場白，你給了多少冰冷的結束語。
- 陳勝(秦末農民起義領袖兼張楚政權建立者)
”陳勝便十分羞惱，竟然把“妄言”的夥伴殺了。當年所說的“苟富貴，勿相忘”的話早拋到了九霄雲外。自此以後，各位陳勝的老朋友都自己離開了，從此再沒有親近陳勝的人了。另一方面，隨著反秦鬥爭的開展，革命隊伍內部的離心傾向也在滋生蔓延。陳勝派往各地的將領各存異心，爭相稱王，起義軍內部公開分裂。如北征...
- 厥論
岐伯曰：巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為眴仆；陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄見而妄言；少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛，不可以運；太陰之厥，則腹滿腹脹，後不利不欲食，食則嘔，不得臥；少陰之厥，則口乾溺赤，腹滿心痛；厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹，涇溲不利，好...
- 陽明脈解篇
9、陽盛則使人妄言罵詈不避親疏，而不欲食……故妄走也：張景岳：“陽盛者，陽邪盛也。陽明為多氣多血之經，而陽邪實之，陽之極也，陽氣者靜則養神，躁則消亡，故神明亂而病如是。”作品譯文 黃帝問道：足陽明經脈發生病變時，病人就會厭惡人聲和火，聽到木器響動的聲音就會驚恐懼怕，但聽到打鐘擊鼓的聲音...
- 淮南子·人間訓
或明禮義、推體而不行，或解構妄言而反當。何以明之？孔子行游，馬失， 食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：“ 夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非 彼人之過也。”乃使馬圉往說之。至，見野人曰：“予耕於東海，至於西海...
- 韓非子·外儲說左上
有常儀的，則羿、逄蒙以五寸為巧；無常儀的，則以妄發而中秋毫為拙。故無度而應之，則辯士繁說；設度而持之，雖知者猶畏失也，不敢妄言。今人主聽說不應之以度，而說其辯，不度以功，譽其行而不入關。此人主所以長欺，而說者所以長養也。客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者未及學...
- 韓非子·南面
二勢者用，則忠臣不聽而譽臣獨任。如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末辯無所驗者，此言之責也；以不言避責持重位者，此不言之責也。人主使人臣言者必知其端以責其實，不言者必問其取捨以為之責。則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則...
- 子不語(清代袁枚創作短篇小說集)
文史外無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也。”從這可以看出，袁枚創作《子不語》基本上是出於自己的興趣，記錄奇聞異事也多是為了娛樂的需要，為自己和讀者都提供輕鬆的消遣。《子不語》的材料多數來自袁枚的親朋好友口述，其次是作者所親歷或目擊加以演繹而成，也有一小部分出自當時官方...
- 漁樵問對
’則吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。凡言知者，謂其心得而知之也。言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？以不可得知而知之，是謂妄知也。以不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎！”漁者謂樵者曰：“仲尼有言曰：...
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妄言綺語前譽後毀證入人罪。不得誹謗於他人。是不是好不好。徐語惟正乃宣。不正無宣也。若人說法一心聽之。思念要義意以為慶。大士處世。斧在口中。所以殺身皆由惡言。恣心快語乃致禍患。撿身口意災當何緣。智者所達自守節一心有犯斯戒非沙彌尼也 五者沙彌尼盡形壽不得飲酒。不得嘗酒。不得嗅酒。不得...
- 列子·仲尼
”子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給而不中(3)，漫衍而無家(4)，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之(5)。”公子牟變容曰：“何子狀公孫龍之過歟？請聞其實。”子輿曰：“吾笑龍之詒孔穿(6)，言：‘善射者能今後鏃中前括(7)，發發相及，矢矢相屬(8)。前矢造...
- 列子·仲尼篇
”子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學無友，佞給③而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄之④。”公子牟變容曰：“何子狀⑤公孫龍之過歟？請聞其實。”子輿曰：“吾笑龍之紿孔穿，言‘善射者，能令後鏃中前括⑥，發發相及，矢矢相屬⑦；前矢造準而無絕落，...
- 杜荀鶴
懶求施主修真像，翻說經文是妄言。所謂凡聖同居，魚龍混集，金沙俱下，禪宗發展到後期，已經出現許多空浮的敗跡。宗、教皆是佛陀一身傳出，豈有二致，如果“翻說經文是妄言”，那說明這些禪和不但沒有“似悟禪”，而是在敗壞佛教罷了，所謂“獅子身中蟲，自食身中肉”，就是這個道理了。歷史評價 翁方綱在《...
- 賜劉希暹自盡制
誘吾忠良之士，妄言禍亂之端。惡狀已彰，情在難恕。賴勛賢竭力，沮發奸凶，遂命公卿，兼之法吏。再三訊鞫，情款昭然，戮屍市朝，未雲塞責。氂纓盤水，尚許歸全，特從寬典，宜使自盡。朕臨馭萬邦，於茲九稔。每以外攘夷狄，未戢干戈，常亦推食解衣，躬撫將校。義均休戚，期保終始，明神所知，誠契未...
- 范祖禹
吳地發大水，詔令拿出百萬斛米、二十萬緡錢賑濟救災。諫官認為報告災情的人是妄言，請求加以驗證考實。祖禹封回其奏章，說：“國家根本，仰給於東南。現在一方赤子，呼天赴訴，開口向上要吃，以解脫朝夕之急。上奏災情即使稍有誇大，正當略而不問。如果稍加懲責，恐怕今後沒有人敢說話了。”兼任國史院修撰，為...
- 皇極經世書
人或告我曰：天地之外別有天地萬物，異乎此天地萬物，則吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。凡言知者，謂其心得而知之也。言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？以心不可得知而知之，是謂妄知也。以口不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從...
