必然之理是一個漢語成語，讀音是bì rán zhī lǐ 。
基本介紹
- 中文名：必然之理
- 拼音：bì rán zhī lǐ
- 釋義：在道理上應當如此
- 出處：《商子畫策》
在道理上應當如此。《商子畫策》：“聖人知必然之理。”《後漢書·朱雋傳》：“小損當大益，初貧後富，～也。”△多用於論理方面。
必然之理
相關詞條
- 必然之理
必然之理是一個漢語成語，讀音是bì rán zhī lǐ 。在道理上應當如此。《商子畫策》：“聖人知必然之理。”《後漢書·朱雋傳》：“小損當大益，初貧後富，～也。”△多用於論理方面。...
- 在勢之必然處見理
理與勢不是兩個截然分開、互不聯繫的東西，實際上理是通過事物發展的必然趨勢反映出來的。明末清初王夫之關於理勢關係的命題。出自《讀四書大全說·孟子·離婁上篇》：“其始之有理，即於氣上見理；迨已得理，則自然成勢，又只在勢之必然處見理。”朱熹在《孟子集注·離婁章句上》中說：“有道之世，人皆...
- 必然性推理
必然性推理（ bì rán xìng tuī lǐ）是前提與結論間具有蘊涵關係的推理。即從真前提能必然地推出真結論的推理。在必然性推理中，前提真而結論假是不可能的，即把對前提的肯定與對結論的否定結合起來就會產生矛盾。傳統邏輯中通過直言命題變形的直接推理（換質法、換位法推理等）、通過命題間對當關係所進行的...
- 必然真理
必然真理 必然真理（necessary truth）是2003年公布的自然辯證法名詞，出自《自然辯證法名詞》第一版。公布時間 2003年，經全國科學技術名詞審定委員會審定發布。出處 《自然辯證法名詞》第一版。
- 可能性與必然性
這裡所翻譯的皮亞傑 2 卷本 (原版為 2 卷本, 中譯本合為一本) 的《可能性與必然性》中 , 他本人編輯了第一卷的手稿(出版於1981年), 而第二卷的編輯是由英海爾德完成的( 出版於1983年) 。在這兩卷中, 皮亞傑描述了新可能性的產生、導致“必然之感”的封閉結構的形成是如何從一個階段到另一個階段發展...
- 生死觀(儒家對人的生與死的認識)
北宋張載贊成《易傳》關於死為“原始反終”《正蒙·乾稱》之說，對死亦持安然態度。“原始而知生，則求終而知死必矣。”“存，吾順事，沒，吾寧也。”（同上）南宋朱熹認為生時盡人之所以為人之理，待“生理已盡，安於死而無愧”（《朱子語類》卷三十九）。王夫之認為生則有死，這是大化日新，勢之必然...
- 唯心主義
主觀唯心主義把主觀精神作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。其荒謬之處在於它必然導致“唯我論”。客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變為獨立的存在，並把它作為世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、絕對觀念等），其荒謬之處在於以哲學化的方式承認“宗教創世說”。
- 實在(哲學名詞)
現實事物的表現就是現實事物本身，現實事物就是本質的東西，具有其必然性。馬克思主義哲學認為實在或現實指實際存在的東西，它們是客觀存在的，有其存在的必然性，它們可能由於其必然的失去而失去其現實的存在，或由於其必然性還沒有充分表現出來而正處在從可能向實在的存在發展之中。
- 心性之辨
”他說，心是人的意識，性是人生之理，理所在的處所叫做心，心中所有的內涵叫做理。心與性是不相分離的，但是又不可混為一談，這就是心性之辨。他認為把心看做性就是禪宗的以知覺為性，其結果必然是失去儒者的規矩，墮落為禪學，以人慾為天理，而無所不至。後來，學者陳建著《學蔀通辨》批評王守仁思想，...
- 西塞山懷古
《西塞山懷古》是唐代詩人劉禹錫的作品。此詩懷古傷今。前四句，寫西晉滅吳的歷史故事，表現國家統一是歷史之必然，闡發了事物興廢決定於人的思想；後四句寫西塞山，點出它之所以聞名，是因為曾經是軍事要塞，而今山形依舊，可是人事全非，拓開了詩的主題。全詩敘說的內容是歷史上的事實，狀摹的景色是眼前的實景，...
- 無為而治(道家思想)
故老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黃老道家也主張：“以虛無為本，以因循為用”，所謂因循就是因循萬物天性，即自然而然的狀態，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處於符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展...
- 世界三大宗教
念時要“誦其辭、知其義、信其理”，即真主之獨一和穆罕默德為聖之必然。2. 拜功是穆斯林身體力行的主要功修之一，因為《古蘭經》多次強調拜功對穆斯林的重要意義，真主說：“拜功對於信士，確是定時的義務。”[4:103]，“拜功確能止醜事和罪惡。”[29:45]伊斯蘭規定，穆斯林在履行拜功前都必須沐浴，取得...
- 儒佛之爭
所以，當佛教自東漢時傳入中國以後，必然與儒家學說發生爭執。雙方爭論的核心是忠與孝的問題，特別是孝道。在中國歷史上，儒佛之間的爭論，歷時很久，一直綿延近2000年，從未間斷。但是比較大規模的辯論卻都集中在宋代以前，主要有兩次大的論爭和三次滅佛事件。早在佛教傳入中土不久的三國初年，牟子撰寫的《理惑論》...
- 河圖洛書(中國古代文明圖案)
②通過中數5的縱向、橫向或對角線上的三個數，數5與其它兩數之差的絕對值相等。 綜合以上分析，我們可以清楚地發現，數理關係和對稱性是河圖洛書圖的基本特點，河圖洛書包含著基本的自然數之間“和或差”的算術邏輯關係，儘管兩者有所差別，但是它們表示的數理關係有相似共同之處，有內在的必然聯繫。相關推導 用純...
- 推理
推究必然有所選擇，不是什麼都查究；審問的過程也是持續的，不是問了一句就結束；“其偽”的結論不是直接得出的，而是有中間過程的，例如對比人證與物證，經過思考才得出了結論。（十）推諉；推託。①朋，楚士…推所言許史事曰：“皆周堪、劉更生教我，我關東人，何以知此？”（《漢書·蕭望之傳》）②莫不...
- 亡羊補牢(漢語成語)
楚襄王不理朝政，只知吃喝玩樂，又不聽規勸，國破是必然。幸運的是，在國破之後他能及時悔改，迎回莊辛，重整旗鼓，終於又復興楚國。俗話說得好：“浪子回頭金不換。”事件發生後，採取緊急措施及時補救，把損失降到最低限度，確實是明智之舉。不過與其事後“亡羊補牢”，不如事前“未雨綢繆"。而羊丟失了，才想...
- 理氣之辨
理不是與氣對立的另一個實在，理是氣運動變化的規律。他說：“天地之氣，雖聚散攻取百途，然其為理也，順而不妄。”（《正蒙·太和》）所謂理就是氣化的順而不妄，即是運動變化的規律性與必然性。與張載理氣觀相對立的是二程，特別是程頤的理氣之辨的觀點。他們堅持理本論，認為道（理）是氣的根據，氣...
- 阿那克薩戈拉
但他還提出了一點即認為萬事萬物都是不可能被完全分離開來的，總是會帶有一些微量的其他種子，比如雪，雖然可稱為白色但其中也必然包含少量黑色種子而只是因為白色種子占絕大多是罷了。“奴斯”說 阿那克薩戈拉認為種子本身是不動的，推動種子的結合和分離的力量在於種子之外的一種東西，他稱之為“奴斯”。他認為，...
- 重玄學派
以後中國的許多哲學家都採用‘否定’的方法作為他們建立哲學體系的重要方法，由於這種方法不肯定什麼，又往往被稱之為‘負的方法’。’’湯先生還進一步闡釋道：“說它是什麼，就是對它有所肯定，可是肯定了這一面，必然會否定另一面，因此不能說它‘是什麼’，而只能說它‘不是什麼’。”老子的“無為而無不為...
- 緣起性空(佛教用語因緣)
緣起論是佛法中的概念。緣起論認為世間上的事事物物(一切有為法)非憑空而有，不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「諸法因緣生，諸法因緣滅」的因果定律，稱之為「緣起」。定義 要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。緣起，是宇宙人生本來的、必然的...
- 龍場悟道
從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果...
- 職場心態
在任何職位上 心情愉悅 盡善盡美 提升成為必然 1901年39歲 美國鋼鐵公司的總經理 年薪100萬 伯利恆鋼鐵公司 普通公司到最可怕的況爭對手 “那些不能全力以赴做事的人將一事無成。”“要想成功，最最重要的莫過於將工作看做理所當然的事。如果你非要做個貪婪者的話，那就做個貪婪工作的人吧。我沒有...
- 朱熹生命哲學
這裡，朱熹已經說明性不只是有形而下的一方面，還有形而上的一方面，那便是人性所以區別於獸性還有其必然區別之理。朱熹承認人性與獸性之間有相同的一面：“釋氏雲‘作用是性’，或問：如何是作用？云：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界收攝在一微塵，此是說其...
- 顯密
密教從不可思議處入手，代之以真言總持，深秘難究；深秘難究者，力偉功速，故教人即身成佛。無論是三乘或五乘，最後都要歸於一乘即密乘（佛乘）。前幾乘是為佛乘打下基礎，佛乘則是前幾乘的必然歸宿。密法因殊勝異常，被譽為佛法中的“醍醐”。《大乘理趣六波羅蜜多經》將佛法“攝為五分：一素咀纜...
- 列子(戰國時期道家代表人物)
一方面，《列子》既沒有宣揚冥冥中有主宰者的意思，“命”或出於天，但無意志、無目的，《列子》所說的命也罕有懲罰或恩賜的含義，換言之，《列子》不過是對於不可抗拒又無法解釋的事情姑且言之為命而己，“命”不可抗拒、無法解釋似乎又帶有些必然性；另一方面，《列子》雖沒有褒揚和突出“人力”，但《列子...
- 既濟卦(《易經》六十四卦之一)
“亂”不一定不吉，“亂”是事態的必然發展，不亂幾乎是不可能的，主方需要在亂中掌握主動，掌握事態的發展。〖王氏周易〗“小利貞”，陰為小，陽稱大，既濟三陰乘剛在三陽之上，既濟為陰之既濟，而非陽之既濟。“利”陰之利，“貞”告誡陰要正。“初吉終亂”，三陰都乘剛，沒有不亂之理。卦辭解釋 第...
- 人類理智新論(哥特弗利德・威廉・萊布尼茨編著的哲學著作)
在人們的心靈之中，關於一切時候之一切種形式都早已經具有了，凡是在人們的心靈中事先沒有其觀念的東西，人們都是不會知道的。在他看來，像幾何學、數學方面的清楚明白的必然性的知識就全是天賦的，是實際存在於自身之中的。只要細心加以思考，就可以在心中發現它。它們不是也不可能是從經驗而來的。這就是他的...
- 恩培多克勒
有一個必然之神的神諭，那是一條古老的神誡，是得到明確的誓言保證的而又永恆的神誡；它說，只要有一個魔鬼——漫長的歲月就是他的命運——曾經罪惡地用血玷污了自己的手，或追隨過鬥爭而背棄了自己的誓言，他就必定要遠離幸福者之家而在外遊蕩三萬年，在這段時期中他將托生為種種不同的有生形式，從一條...
- 課堂教學互動
所謂的有價值，就是所提的問題能夠開啟學生的思維，有利於思維的創新，必須是經過認真思考與反覆的探討才能解決的問題；而問題的解決對豐富學生的情感和充實學生的認知結構必然有一定的好處。課堂對話中，學生的答案可能不一樣，只要能自圓其說、言之有理就可，教師切不可搞所謂的“標準答案”，因為突現個體的個性...
- 求諫第四
有了漆器不滿足，必然要用黃金來做。有了金器還不滿足，必然要用玉石來做。所以諫諍之臣必須在事情的開端就進諫，等到已做完再勸諫也不起作用了。”太宗說：“你講得很對，我所做的事情，如有不當，不論是在剛開始，或者是將做完，都應當及時進諫。近來我翻閱前朝史書的記載，有時臣下進諫，君主就回答說‘...
