《心靈飛舞》由作者從1995——2005年發表過的文章里精選而出，這些文章以筆名子木、小里、曉立等發表，主要發表在《時尚》雜誌、深圳《女友》、上海《雙周刊》、《世界都市》、《追求》等著名雜誌。文章采自發表前的原稿，沒有採用經雜誌社刪改、編輯的成稿，主要是想體現我自己的觀點和創作風格。喜歡超越的人與心理醫生一樣，永遠追求心靈的自由。這種自由在於即便被現實的壓力、苦惱、疾病纏身，內心依然是快樂且滿足的。那么，心靈存在嗎？在精神的哪一個層面呢？我們如何尋跡心靈呢？我在文章《高峰體驗》中寫到：“生命潛能、創造力、智慧、靈感、道德、坦誠、良知、博愛、慈悲、無私、使命感與信仰，對所有生命的珍視、保護與敬畏，這些都是人類心靈層面的內容。”心靈的升華需要思維的擴展，思維的擴展需要精神的能量，這個集子正是為了幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。
基本介紹
- 書名：心靈飛舞:李子勛談心理健康
- 出版社：中國廣播電視出版社
- 頁數：273頁
- 開本：16開
- 品牌：中國廣播電視出版社
- 作者：李子勛
- 出版日期：2006年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7504350192
內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《心靈飛舞》一書精選了李子勛先生的全部文章，包括對文化的解割、心理篇、男性篇、女性篇、婚姻篇和專業篇，以全新的視角解讀平常問題，探討心靈自由的心理秘訣，開拓了一條全新的健康之路，體現了李子勛解決心理問題的獨特視角和深厚的功力。
作者簡介
李子勛，畢業於華西醫科大學，中日友好醫院專職心理醫生，首屆中德高級心理治療師培訓項目學員，心理協會北京心理諮詢與治療專業委員會成員。中央電視台《新聞會客廳》、《實話實說》、《心理訪談》，北京電視台《心理時間》，中央人民廣播電台《星星夜談》、《情感世界》特約心理專家。《父母必讀》、《女友》、《時尚健康》等健康與時尚雜誌的專欄作家。
媒體推薦
書評
去年的一部電視劇《中國式離婚》炒得沸沸揚揚，李予勛從心理學的角
度對電視劇里呈現的現象一一分析，有效且獨到，在業界也引起了廣泛關注
。李子勛在多年的實踐經驗中，也成為中國10年來心理學發展領域的一個重
要人物。——中央電視台《新聞會客廳》
李子勛屬於有愛心的心理醫生，他的內在是實的，愛流露於他的笑容與
舉手投足中。是的，這是真正的專業工作者。——《時尚健康》雜誌
去年的一部電視劇《中國式離婚》炒得沸沸揚揚，李予勛從心理學的角
度對電視劇里呈現的現象一一分析，有效且獨到，在業界也引起了廣泛關注
。李子勛在多年的實踐經驗中，也成為中國10年來心理學發展領域的一個重
要人物。——中央電視台《新聞會客廳》
李子勛屬於有愛心的心理醫生，他的內在是實的，愛流露於他的笑容與
舉手投足中。是的，這是真正的專業工作者。——《時尚健康》雜誌
圖書目錄
解構篇：對文化的思考
自信只是皇帝的新衣
人類的終極幻想——自由
個性新說
孤獨是人類的屬性
安全感源於我們選定的文化
解讀《康熙來了》
解讀《雙面膠》
解讀《3H》
解讀圖書《第五個》
尋找你的卓越
我們在《中國式離婚》中看什麼
解讀《瘋狂主婦》
壓力也是動力
愛最美麗的時候最簡單
完美的女人不能愛
誰偷走了我們的幸福
躁動的年代，躁動的心
星座的意義
井底之蛙的新解
心理篇：探索你的內心
高峰體驗
人的第三次誕生
弱勢控制
辦公室中的人性化
人類的社會情緒
雞肋情緒
你怕什麼
愛情的非理性元素
愛是一種心理過程
男性篇：角色的洞察
男人與母親
創造自然與生命的神——父親
男人心中的處女情結
緘默的男人
男人，你的開放性有多大
當代男性禁慾主義
偷情的心理根源與對策
女性篇：示弱的強者
21世紀女性發展的狂想
愛情中的“虐待”現象
安全感是女性的外衣
女性創業的優勢與劣勢
女性的情感需求
騷擾的另一面
心靈的健康是更重要的
重要的遺忘與時間無關
壓抑的心其實是開放的心
好好解析“坦白”的心理動因
差異是情愛的活力
住房格局與家庭關係
主張自己的權益
婚姻篇：相愛難相處更難
婚姻如棋
預測婚姻
婚姻的過去、現在與未來
如何應對婚姻危機
試婚與同居
婚姻的反思
婚姻關係的權力遊戲
你將與誰共度今生
如何預防家庭暴力
專業篇：走近心理醫生
走近心理醫生
文化視覺是心理醫生主導的視覺
心理諮詢能做的和不能做的
答記者問：我的心理諮詢之路
《走出黑暗時光》序
理論的擴展和擴張的理論
尋找你的心理醫生
自我心理調節的解析
自信只是皇帝的新衣
人類的終極幻想——自由
個性新說
孤獨是人類的屬性
安全感源於我們選定的文化
解讀《康熙來了》
解讀《雙面膠》
解讀《3H》
解讀圖書《第五個》
尋找你的卓越
我們在《中國式離婚》中看什麼
解讀《瘋狂主婦》
壓力也是動力
愛最美麗的時候最簡單
完美的女人不能愛
誰偷走了我們的幸福
躁動的年代，躁動的心
星座的意義
井底之蛙的新解
心理篇：探索你的內心
高峰體驗
人的第三次誕生
弱勢控制
辦公室中的人性化
人類的社會情緒
雞肋情緒
你怕什麼
愛情的非理性元素
愛是一種心理過程
男性篇：角色的洞察
男人與母親
創造自然與生命的神——父親
男人心中的處女情結
緘默的男人
男人，你的開放性有多大
當代男性禁慾主義
偷情的心理根源與對策
女性篇：示弱的強者
21世紀女性發展的狂想
愛情中的“虐待”現象
安全感是女性的外衣
女性創業的優勢與劣勢
女性的情感需求
騷擾的另一面
心靈的健康是更重要的
重要的遺忘與時間無關
壓抑的心其實是開放的心
好好解析“坦白”的心理動因
差異是情愛的活力
住房格局與家庭關係
主張自己的權益
婚姻篇：相愛難相處更難
婚姻如棋
預測婚姻
婚姻的過去、現在與未來
如何應對婚姻危機
試婚與同居
婚姻的反思
婚姻關係的權力遊戲
你將與誰共度今生
如何預防家庭暴力
專業篇：走近心理醫生
走近心理醫生
文化視覺是心理醫生主導的視覺
心理諮詢能做的和不能做的
答記者問：我的心理諮詢之路
《走出黑暗時光》序
理論的擴展和擴張的理論
尋找你的心理醫生
自我心理調節的解析
文摘
書摘
孤獨是人類的屬性
因為人是一種社會性動物，所以孤獨是人類的一種自然屬性。就像動物
要分群居和獨居動物一樣，群居動物必定會害怕孤獨，而獨居的動物喜歡孤
獨。我們可以把貓科動物與犬科動物作比較，貓科動物(獅子除外)差不多都
是獨居的動物，所以流浪的貓可以生存得很好，流浪的狗卻死得很快。美國
的自然科學電視節目，拍攝到深山的一隻老虎(貓科)，它獨自生存著，自得
其樂。鏡頭展現它吃飽睡足到一個池塘里沐浴，非常擬人化的行為，搔首弄
姿，雖然不會笑，卻眼帶滿足，你不得不認為那傢伙過得很滋潤。流浪的狗
和孤獨的狼一樣，是驚恐不安的，夾著尾巴的，它們可以忍飢挨餓，千里迢
迢去尋找自己的族群，或者趕快投入新主人的懷抱。當然。文化把這種被孤
獨感驅使不得不依附一個人或群體的行為稱為忠誠，而把像貓科那樣獨立、
不依附什麼的動物視為自私、狡猾、虛偽或自我中心。所有的靈長類和人是
群居動物，看看動物世界，猴子們因為害怕被趕出群體，甘願屈尊受辱。當
一個猴王老了，新的猴王取代了它，對它最嚴厲的懲罰就是群起而攻之，把
它趕出族群，猴王離開這個族群的時候，離死就不遠了。即便滿山遍野都是
豐富的果實，它也不能獨自存活下去。由此我們可以推論出，人之所以會去
追求社會認同，甘願放棄個性，遵循共性，正是由我們天生不能孤獨的屬性
而非道德所決定的。
印度哲學家克里希那穆提認為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結婚、
宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權力與金錢欲望都是為了分心。分
什麼心?分孤獨的心。怕自己無事可乾而感覺到孤獨，怕由孤獨感引發莫名
的焦慮、恐慌與不安。其實，連上帝也知道孤獨是驅使人最好的手段。古版
聖經里，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一
半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨與不完整，只有努力
尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。哲學把孤獨、死亡、自由和意義列為
人類需要深思、自省的四大課題。孤獨感引發人兩種基本的心理需求：一是
人的歸屬感，二是存在的焦慮。歸屬感好理解：“我是誰的孩子?我的家在
哪兒?我的團隊是什麼?”或者“我是誰?我被誰需要?我的信仰，主義，社會
身份是什麼?”等等。回答這些問題正是在滿足人的歸屬感。婚姻也常受歸
屬感的驅使，明明知道對方不適合自己，但失去家的孤獨、恐懼使人屈從在
不愉快的關係里。存在的焦慮與生俱來，正如我們對危險的恐懼，不能夠被
理性、邏輯解釋。只要活著，由孤獨引發的焦慮、彷徨、不可知、慌亂就無
處不在。
其實，不管人們怎么努力逃避孤獨，孤獨感總在一生的每分每秒中陪伴
著我們。如果一定要形容的話，孤獨就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影
子也越深。我們的文化如果積極認同人害怕孤獨的屬性，那么孤獨感就會像
飢、渴和性慾一樣，可以自然地表露並得到合理的滿足。因為，我們知道飢
、渴、性慾正好是人類快樂的來源，認同它像認同人要穿衣吃飯一樣，孤獨
感也能給人們帶來人際社會無窮的愉悅和滿足。從弗洛伊德開始，精神分析
鼓勵人從家庭(群體)分化出來實現個性獨立，多少做了一些挑戰孤獨感的事
。不過個性獨立並不意味著人不再害怕孤獨，只是把這種歸屬感從家庭轉移
到事業、社會、愛情。社交恐懼的人可能是一種群居本性的自然漂移，但文
化不停地強迫他們回到群體中，心理痛苦因此油然而生占如果社會高度認同
獨處的人，那么這樣的人群正好是富於創造的、沉靜的、自給自足的人，那
么，孤獨症、自閉症或抑鬱症就要算是一種對孤獨“上癮”的人，他們在孤
獨中才能感覺安全，情緒平和，適應。如果沒有文化的干擾，在自然狀態下
，熱衷於孤獨體驗也許是人獨特的精神享受。但喜歡孤獨對社會是一種否定
，文化不想給人這樣的權利。
孤獨感是不能戰勝的，更不能潛抑，處理孤獨感最好的辦法是覺知它的
存在，並願意和它共存。覺知孤獨感絕不是一件容易的事，因為孤獨剛剛冒
頭，人立即會去做一些事來“分心”，不讓心智感覺到它的存在。真正可以
與孤獨共存的人有兩種。一種是修士高僧，躲在深山，遠離人類社會，清心
寡慾，空乏肉身，直達開悟的境界。開悟正是突然悟出人的本性，不再為逃
避孤獨去做違心的事，這樣的人是心靈的超越者。另一種就是《孤島餘生》
中湯姆·漢克斯那樣的人，一個人被迫在孤島上，當孤獨襲來恐懼萬分卻無
路可逃，慢慢地接納了孤獨反倒變得無所不能起來。孤獨是一種存在，不要
逃避它，也不要妄言挑戰它。人能做到的只能是平心靜氣地覺知並接納它，
接納它與生命並存。只有這樣，我們才能避免因為害怕孤獨而違心地去討好
某些文化、觀念、團體、權力、金錢與關係，真正活出自我。P12-13
孤獨是人類的屬性
因為人是一種社會性動物，所以孤獨是人類的一種自然屬性。就像動物
要分群居和獨居動物一樣，群居動物必定會害怕孤獨，而獨居的動物喜歡孤
獨。我們可以把貓科動物與犬科動物作比較，貓科動物(獅子除外)差不多都
是獨居的動物，所以流浪的貓可以生存得很好，流浪的狗卻死得很快。美國
的自然科學電視節目，拍攝到深山的一隻老虎(貓科)，它獨自生存著，自得
其樂。鏡頭展現它吃飽睡足到一個池塘里沐浴，非常擬人化的行為，搔首弄
姿，雖然不會笑，卻眼帶滿足，你不得不認為那傢伙過得很滋潤。流浪的狗
和孤獨的狼一樣，是驚恐不安的，夾著尾巴的，它們可以忍飢挨餓，千里迢
迢去尋找自己的族群，或者趕快投入新主人的懷抱。當然。文化把這種被孤
獨感驅使不得不依附一個人或群體的行為稱為忠誠，而把像貓科那樣獨立、
不依附什麼的動物視為自私、狡猾、虛偽或自我中心。所有的靈長類和人是
群居動物，看看動物世界，猴子們因為害怕被趕出群體，甘願屈尊受辱。當
一個猴王老了，新的猴王取代了它，對它最嚴厲的懲罰就是群起而攻之，把
它趕出族群，猴王離開這個族群的時候，離死就不遠了。即便滿山遍野都是
豐富的果實，它也不能獨自存活下去。由此我們可以推論出，人之所以會去
追求社會認同，甘願放棄個性，遵循共性，正是由我們天生不能孤獨的屬性
而非道德所決定的。
印度哲學家克里希那穆提認為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結婚、
宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權力與金錢欲望都是為了分心。分
什麼心?分孤獨的心。怕自己無事可乾而感覺到孤獨，怕由孤獨感引發莫名
的焦慮、恐慌與不安。其實，連上帝也知道孤獨是驅使人最好的手段。古版
聖經里，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一
半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨與不完整，只有努力
尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。哲學把孤獨、死亡、自由和意義列為
人類需要深思、自省的四大課題。孤獨感引發人兩種基本的心理需求：一是
人的歸屬感，二是存在的焦慮。歸屬感好理解：“我是誰的孩子?我的家在
哪兒?我的團隊是什麼?”或者“我是誰?我被誰需要?我的信仰，主義，社會
身份是什麼?”等等。回答這些問題正是在滿足人的歸屬感。婚姻也常受歸
屬感的驅使，明明知道對方不適合自己，但失去家的孤獨、恐懼使人屈從在
不愉快的關係里。存在的焦慮與生俱來，正如我們對危險的恐懼，不能夠被
理性、邏輯解釋。只要活著，由孤獨引發的焦慮、彷徨、不可知、慌亂就無
處不在。
其實，不管人們怎么努力逃避孤獨，孤獨感總在一生的每分每秒中陪伴
著我們。如果一定要形容的話，孤獨就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影
子也越深。我們的文化如果積極認同人害怕孤獨的屬性，那么孤獨感就會像
飢、渴和性慾一樣，可以自然地表露並得到合理的滿足。因為，我們知道飢
、渴、性慾正好是人類快樂的來源，認同它像認同人要穿衣吃飯一樣，孤獨
感也能給人們帶來人際社會無窮的愉悅和滿足。從弗洛伊德開始，精神分析
鼓勵人從家庭(群體)分化出來實現個性獨立，多少做了一些挑戰孤獨感的事
。不過個性獨立並不意味著人不再害怕孤獨，只是把這種歸屬感從家庭轉移
到事業、社會、愛情。社交恐懼的人可能是一種群居本性的自然漂移，但文
化不停地強迫他們回到群體中，心理痛苦因此油然而生占如果社會高度認同
獨處的人，那么這樣的人群正好是富於創造的、沉靜的、自給自足的人，那
么，孤獨症、自閉症或抑鬱症就要算是一種對孤獨“上癮”的人，他們在孤
獨中才能感覺安全，情緒平和，適應。如果沒有文化的干擾，在自然狀態下
，熱衷於孤獨體驗也許是人獨特的精神享受。但喜歡孤獨對社會是一種否定
，文化不想給人這樣的權利。
孤獨感是不能戰勝的，更不能潛抑，處理孤獨感最好的辦法是覺知它的
存在，並願意和它共存。覺知孤獨感絕不是一件容易的事，因為孤獨剛剛冒
頭，人立即會去做一些事來“分心”，不讓心智感覺到它的存在。真正可以
與孤獨共存的人有兩種。一種是修士高僧，躲在深山，遠離人類社會，清心
寡慾，空乏肉身，直達開悟的境界。開悟正是突然悟出人的本性，不再為逃
避孤獨去做違心的事，這樣的人是心靈的超越者。另一種就是《孤島餘生》
中湯姆·漢克斯那樣的人，一個人被迫在孤島上，當孤獨襲來恐懼萬分卻無
路可逃，慢慢地接納了孤獨反倒變得無所不能起來。孤獨是一種存在，不要
逃避它，也不要妄言挑戰它。人能做到的只能是平心靜氣地覺知並接納它，
接納它與生命並存。只有這樣，我們才能避免因為害怕孤獨而違心地去討好
某些文化、觀念、團體、權力、金錢與關係，真正活出自我。P12-13
序言
我們這個世界越來越難以讓人把握。首先是新物理學的發展，牛頓學說、愛因斯坦理論受到挑戰，硬物質在物理學家的眼中慢慢變軟。從結構、分子到構成物質的元素，然後是原子、質子、基本粒子、超微子到量子，之後出現場理論、對稱群，最後是弦(一維空間中粒子蠕動的曲線)、乃至超弦(對稱群在十維空間一時間中的蠕動狀態)。理論物理學已成為看不見、摸不著的東西，甚至乾脆演化為某種數學公式——把物質存在的問題變成純數學推理的問題。人的思維也存在一些類別，線性的、因果的、邏輯的、辯證的、推理的、理性的思維都是些看得見、摸得著的東西，進入到感性的、非線性的、無邏輯關係的、發散的、存在性的、經驗的、歸納的思維方式就沒有那么確切的規律可循，有時僅僅是人的本能、直覺在引導著人。
當人的思想闖入混沌學說、複雜性原理或複雜系統的理論世界，昨天還感覺實實在在的東西，今天卻變得非常的模糊、含混起來。所謂的秩序、邏輯、規律與真理，原來只是理性的科學思維從眾多非線性關係里選擇出來的線性關係，從廣泛混沌的存在中抽取出相對清晰的關聯。或者打個比方，把一個圓周切得足夠短，看起來都是小的直線段。選擇與抽取過程中百分之九十九的存在被忽略了，也只有忽略這些東西，人類的認知活動才能顯得那么有條不紊，那么充滿邏輯的魅力。
那些廣泛的存在到哪兒去了?它在我們的視覺與意識之外，即便有時闖入我們的感知世界，我們也習慣把它當作偶然事件。認識到這一點，人們不禁要問真實是否還存在?被人感覺到的或者經邏輯推理得出的東西還是不是真實?又是哪二類真實?人類的感官系統對客觀存在的感知能力非常有限，有多少未被人感覺到的真實在深刻地影響著人類發展?人內心存在的主觀真實與外部可感知的客觀真實有多大程度是一致的?如果不一致，哪種真實更重要呢?人腦的思維、意識、情緒活動，甚至人的行為有多少是隨機的、非線性關係的，又有多少是有意識的、符合邏輯與線性的？
無論是心理學還是社會學，都假定人是受理性思維控制的動物，至少願意受理性思維控制。心理學理論不管是動力學模式還是行為認知理論，都試圖線上性的、邏輯的關係里建構自己的學說。它們採用一種歸因的、決定性的、內部相關的、因果的、甚至先驗的觀點解釋一切。每一種理論給人的視覺與感知覺創建了一種關聯現實，我們越是欣賞一種理論。我們受這種理論的制約也越多，我們的視覺與感知覺也越狹窄。如果我們還有無意識地否定其他理論的心理傾向，那么我們基本上可以被，稱為某種理論的“囚徒”。越是深刻地相信和依賴一種理論，人們的認知能力越會被理論慢慢地縮窄到一個非常可憐的境地，直至完全失去心靈與感知的自由。
科學是把雙刃劍，在幫助人類認識世界的同時也會愚弄人們。科學思維是一種非常有用的思維，儘管它是那么的神奇和富有創造力，但它只是人類眾多思維形式中的一種，不是全部。我們經典的精神病學和心理學，一直試圖用一種符合物理學世界的邏輯關係來建立自己的學說，它給所有可描述的精神(心理)問題分類，卻不知道人類許多精神現象是不訶描述也難以交流的。生命的本質或精神現象應該是一種生物學，對生物學的認識僅有邏輯、理性、線性關係是不夠的，必須套用那些非線性、無序、自組，包括突變與涌動的認知模型。
康德說：“人類把理性思維本身的固有結構投射到世界，所謂發現一般真理或本質的東西，實際上是用思維這種結構來選定經驗，組織經驗，並從中創造出一種秩序來。作為一個追求心靈自由的人士，我們需要對固有的思維結構做一些解構的工作，以幫助我們減輕對一些著名理論的迷思。這本書的很多文章里，我會慢慢引入一些心理學方面顛覆性的思想，一種對習慣思維的反向思考。我會故意貶低因果論、非此即彼、是非觀、漸變、簡約主義給這個世界帶來的簡潔的模型，給大家帶來融合、無序、循環、突變、自然主義的複雜視覺。喜歡超越的人與心理醫生一樣，永遠追求心靈的自由。這種自由在於即便被顯示的壓力、苦惱、疾病纏身，內心依然是，快樂且滿足的那么，心靈存在嗎？在精神的哪一個層面呢?我們如何尋跡心靈呢?我在文章《高峰體驗》中寫到：“生命潛能、創造力、智慧、靈感、道德、坦誠、良知、博愛、慈悲、無私、使命感與信仰，對所有生命的珍視、保護與敬畏，這些都是人類心靈層面的內容。”心靈的升華需要思維的擴展、思維的擴展需要精神的能量，這個集子正是為了幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。
本集文章由我從1995-2005年發表過的文章里精選而出，這些文章以筆名子木、小里、曉立等發表，主要發表在《時尚》雜誌、深圳《女友》、上海《雙周刊》、《世界都市》、《追求》等著名雜誌。文章采自發表前的原稿，沒有採用經雜誌社刪改、編輯的成稿，主要是想體現我自己的觀點和創作風格。其中有些文章也被一些報刊轉載、網路瀏覽，我為大家喜歡我的文章感到欣慰，現在把它完整地印刷出來，希望與更多的讀者分享。
當人的思想闖入混沌學說、複雜性原理或複雜系統的理論世界，昨天還感覺實實在在的東西，今天卻變得非常的模糊、含混起來。所謂的秩序、邏輯、規律與真理，原來只是理性的科學思維從眾多非線性關係里選擇出來的線性關係，從廣泛混沌的存在中抽取出相對清晰的關聯。或者打個比方，把一個圓周切得足夠短，看起來都是小的直線段。選擇與抽取過程中百分之九十九的存在被忽略了，也只有忽略這些東西，人類的認知活動才能顯得那么有條不紊，那么充滿邏輯的魅力。
那些廣泛的存在到哪兒去了?它在我們的視覺與意識之外，即便有時闖入我們的感知世界，我們也習慣把它當作偶然事件。認識到這一點，人們不禁要問真實是否還存在?被人感覺到的或者經邏輯推理得出的東西還是不是真實?又是哪二類真實?人類的感官系統對客觀存在的感知能力非常有限，有多少未被人感覺到的真實在深刻地影響著人類發展?人內心存在的主觀真實與外部可感知的客觀真實有多大程度是一致的?如果不一致，哪種真實更重要呢?人腦的思維、意識、情緒活動，甚至人的行為有多少是隨機的、非線性關係的，又有多少是有意識的、符合邏輯與線性的？
無論是心理學還是社會學，都假定人是受理性思維控制的動物，至少願意受理性思維控制。心理學理論不管是動力學模式還是行為認知理論，都試圖線上性的、邏輯的關係里建構自己的學說。它們採用一種歸因的、決定性的、內部相關的、因果的、甚至先驗的觀點解釋一切。每一種理論給人的視覺與感知覺創建了一種關聯現實，我們越是欣賞一種理論。我們受這種理論的制約也越多，我們的視覺與感知覺也越狹窄。如果我們還有無意識地否定其他理論的心理傾向，那么我們基本上可以被，稱為某種理論的“囚徒”。越是深刻地相信和依賴一種理論，人們的認知能力越會被理論慢慢地縮窄到一個非常可憐的境地，直至完全失去心靈與感知的自由。
科學是把雙刃劍，在幫助人類認識世界的同時也會愚弄人們。科學思維是一種非常有用的思維，儘管它是那么的神奇和富有創造力，但它只是人類眾多思維形式中的一種，不是全部。我們經典的精神病學和心理學，一直試圖用一種符合物理學世界的邏輯關係來建立自己的學說，它給所有可描述的精神(心理)問題分類，卻不知道人類許多精神現象是不訶描述也難以交流的。生命的本質或精神現象應該是一種生物學，對生物學的認識僅有邏輯、理性、線性關係是不夠的，必須套用那些非線性、無序、自組，包括突變與涌動的認知模型。
康德說：“人類把理性思維本身的固有結構投射到世界，所謂發現一般真理或本質的東西，實際上是用思維這種結構來選定經驗，組織經驗，並從中創造出一種秩序來。作為一個追求心靈自由的人士，我們需要對固有的思維結構做一些解構的工作，以幫助我們減輕對一些著名理論的迷思。這本書的很多文章里，我會慢慢引入一些心理學方面顛覆性的思想，一種對習慣思維的反向思考。我會故意貶低因果論、非此即彼、是非觀、漸變、簡約主義給這個世界帶來的簡潔的模型，給大家帶來融合、無序、循環、突變、自然主義的複雜視覺。喜歡超越的人與心理醫生一樣，永遠追求心靈的自由。這種自由在於即便被顯示的壓力、苦惱、疾病纏身，內心依然是，快樂且滿足的那么，心靈存在嗎？在精神的哪一個層面呢?我們如何尋跡心靈呢?我在文章《高峰體驗》中寫到：“生命潛能、創造力、智慧、靈感、道德、坦誠、良知、博愛、慈悲、無私、使命感與信仰，對所有生命的珍視、保護與敬畏，這些都是人類心靈層面的內容。”心靈的升華需要思維的擴展、思維的擴展需要精神的能量，這個集子正是為了幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。
本集文章由我從1995-2005年發表過的文章里精選而出，這些文章以筆名子木、小里、曉立等發表，主要發表在《時尚》雜誌、深圳《女友》、上海《雙周刊》、《世界都市》、《追求》等著名雜誌。文章采自發表前的原稿，沒有採用經雜誌社刪改、編輯的成稿，主要是想體現我自己的觀點和創作風格。其中有些文章也被一些報刊轉載、網路瀏覽，我為大家喜歡我的文章感到欣慰，現在把它完整地印刷出來，希望與更多的讀者分享。
