復原教最初傳教到印度的，乃是丹麥人齊根巴里（Bartholomew Ziegenbalg）和普呂超（Henry Plutschau）。他們在一七○六年七月九日抵達特冉克巴（Tranguebar），在近代傳教師鼻祖克理（William Carey）抵達加爾各答以前約八十七年之久。到了十九世紀，在印度傳教的差會約有一百六十個，包括各大宗派如安立甘宗，信義宗，長老宗，浸禮宗，公理宗，以及若干小會派。在西方由復原教不同宗派所組成的合一教會，則有在一九二五年正式誕生的加拿大聯合教會（United Church of Canada）。它是將近一百年之聯合運動的產兒。
基本介紹
- 中文名：復原教
- 發展起源：復原教在遠東的歷史很短
- 開展工作：最偉大的宣教士是史瓦茨
- 現況：所有復原教會都投入了宣教工作
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發展起源
復原教在遠東的歷史很短，但是合一運動的成績相當可觀。以下我們要講到菲律賓，中華，和日本復原教的合一運動。 菲律賓在西班牙統治之下差不多有四個世紀之久，所以它原是天主教的勢力範圍。現在天主教徒尚占人口一半以上。一八九八年美西戰爭後，復原教得以傳入。它的進展非常迅速，如今已擁有一百萬信徒，多數是從天主教，少數是從異教和回教歸化而來。但是宗派分歧，除美國所有的各大宗派外，另有許多小宗派。各宗派鑒於民族主義，和普世復原教合一運動的浪潮，並為求聯合一致以對天主教起見，很早便有聯合的傾向。
宣傳與開展工作
復原教最早期的宣教工作是富朗開(August Francke)和敬虔派信徒所開始的。最偉大的宣教士是史瓦茨(Christian Schwartz)，他從公元1750年起到1798年去世時，一直在印度傳教。自公元1732年起到今天，莫拉維宣教士是最熱心宣教工作的一批人。
復原教全球性宣教工作的衝力，來自於克理(Carey)(公元1761-1834年)，他被稱為「現代宣教工作之父」。公元1792年，克理組織了第一個浸信宣道會；第二年(公元1793年)，他帶著全家前往印度宣教，家產的喪失、印度政府的反對，都不能阻止他的宣教工作。他最偉大的工作是翻譯聖經，他把全本或部份聖經譯成二十六種印度語言。
現況
今天，所有復原教會都投入了宣教工作，基督要我們將福音傳到地極的大使命，在我們這個時代，終於可以付諸實行。基督教已經建立在非洲、印度、韓國、日本、南美及太平洋群島上。
復原教福音派教義
自從改教以來，復原教福音派教會便各立門戶。從一般的歷史來說，這是必然的現象，因為任何宗教，社會，團體都免不了分派別。從福音派的信仰來說，這更是必然的現象，因為福音派否認人的權威――無論是國家的，教會的，教皇的，教士的――可以作為認識上帝，得蒙拯救的媒介，而主張個人必須親自認識並接受聖經中所啟示的真理和救恩，親自在耶穌基督里與上帝發生關係。再者時代，環境，種族，和國家的不同及其需要，也是產生宗派的一個重要因子。在過去宗派之分，非但是必然的現象，而且是活潑生命和自由的表現，更是福音寶藏掘之不盡，用之不竭的反證。
然而人的本性好黨同伐異，惟我獨尊。這種本性也表現在教會中，所以得勢宗派不免常壓迫新興弱小宗派，而各宗派也彼此爭競，排擠，甚至彼此仇恨。這種現象原是出於魔鬼的作為，大大違反基督之精神的。基督曾斥責門徒對不信者發怒，說：“人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命”（路9：56）。他又曾斥責他們黨同伐異的精神，教訓他們要寬大為懷，包容異己，說：“不敵擋你們的，就是幫助你們的”（路9：50）。他貶抑俗世的領袖慾望，和英雄思想，而啟示真的，美的，善的偉大觀，說：“你們中間誰願為首，就必作眾人的僕人”（可10：44）。他甚至親自給門徒洗腳，作為謙卑服務的表率。他要門徒都合而為一，說：“我是葡萄樹，你們是枝子”（約15：1）。在分離的禱告中他三番四次為門徒合一而祈求。最後他設立聖餐，使門徒與他合而為一，也彼此合而為一。
正如保羅稱為信的使徒，約翰稱為愛的使徒，彼得稱為望的使徒，並不是指他們的信仰不一，彼此對立，而是指他們各有特殊貢獻；照樣各宗派的信仰著重各異，有時雖不免偏激之弊，但屢是為矯正另一極端或偏廢而發，要皆在其時代環境中都有其特殊貢獻。還有一層我們應當銘刻於心的，那就是，上帝的道無限，而人言易盡，要在一信經或信條中將無限的道，概括無餘，闡明殆盡，乃是不可能的。
現代各福音派教會基於基督要門徒彼此相愛，和合而為一的教訓和精神，並鑒於事工聯合的必要，和非基督教勢力的橫行；所以一方面各宗派間彼此加強合作，另一方面同宗如長老宗，衛理宗，公理宗中的各分支漸趨複合，甚至不同宗教會也互相接近，組成全國性的合一教會。這種合一運動，後啟教會較之先進教會更有成績可觀，因為前者少受宗派歷史和歧視的障礙，也多有合一的需要。這種合一教會必須是出於自願的，而不是出於併吞或強迫的。如此合一之後，各宗派的特色，和特殊貢獻，便是仍可存在的。本來大同小異非但是必然的現象，也是必要的現象。這種現象非但不破壞合一，而且使合一更為豐富，更為真實；否則便是一種極權的，單調的，貌合神離的統一了。
