得救(詞語)

得救是指，罪得赦免，與神和好，得神所賜永遠的生命及屬天的平安；得以免去將來地獄的永刑，最終身體得贖進入永恆的極榮耀的新天新地。基督信仰最根本的目的是讓人得救。

基本介紹

• 中文名：得救
• 讀音：dé jiù
• 詳細釋義：得到救助，脫離險境。
• 示例：落水兒童～了。

詞語

大火被撲滅，這批珍貴的文物～了。

基督教解釋

然而，人要得救，就必須清楚知道得救的確據。並且緊緊抓住這確據；否則與得救無份。所以，得救的真理，實際上就是得救之確據的真理。

所謂得救的確據，是指人憑什麼得救。也可以說，你憑什麼可以說自己已經得救。

這個問題對於我們的信仰生活太重要了。對於還沒有信，正在慕道的朋友很重要；對於初信的信徒也很重要；對於信了很久的信徒同樣重要。

問題的提出

面對得救確據這個問題，有人會認為這是最基本最簡單的問題。福音基本要道班都講過的。是很清楚的，不應該是問題。但是在實際生活中卻不是這樣。事實上有不少的人並不能清楚、準確地知道。特別是面對具體的問題和觀念以及不同的現象時，我們很可能分辨不清，不能給出清楚的答案。

為此，我們不妨看一些實際的例子。通過對這些例子的分析，可以幫助我們認識到底什麼是救恩的確據。

當說到救恩的確據時，常有人認為這確據是由一些“憑據”所組成。這些憑據包括：

（一）是生命中有赦罪的平安。當我們覺悟自己是罪人時，心裡就痛苦懊悔（正像路加福音18:13那個稅吏一樣）；當我們投靠救主時，就得卸下重擔，內心快樂。

（二）是有了神的新生命，人的內心就有了改變，他就渴望祈禱、讀聖經、赴聚會、向人見證基督。

（三）是有神的新性情，不喜歡不義而喜歡追求善良與真理；厭惡罪惡，喜歡聖潔的生活。做了得罪神的事情時，心中就覺得很難過，與從前喜歡犯罪的習性迥然不同。

（四）從心靈中他會很自然的呼叫神為阿爸父（參羅馬書8:15-16），他與神的關係很親密、很甘甜。

的確，這些憑據都是罪人得了新生命以後的表現，從裡到外都發生了變化，這些憑據實在美好！但我們的問題是，這些美好的憑據到底是不是使人得救的確據呢？

對此，讓我們本著聖經，來加以分析，並從中找出答案。

聖經中

羅馬書十章九節這樣說，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救。”（這段經文的原意是信耶穌的人“就會”得救，不是“必定”得救。要得救，信主的人還要愛弟兄，見馬太福音25章32-46節）

這節經文中的“耶穌為主”和“神叫他從死里復活”講出了整個福音的內容（注1）。而“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救”，則是聖經中因信稱義（稱義∶不被定罪）、因信得救的最直接、最具體的表述。人得救不是憑任何的行為，是單單因著“信”。而這節經文的重要性在於它宣告了人所信的內容是什麼，即福音的內容是什麼。

在實際的傳道過程中，我們會看到很多人的信是空洞的“信”，沒有內容的“信”。這樣的信沒有面對具體的內容，實際上是沒有信著該信的。這樣的信很可惜。這樣的“信”與不信幾乎沒有差別。這節經文的重要性在於，它讓人知道唯有內容清晰、準確的福音才能使人得救。

人的信若是在福音的內容範圍內就必得救。因著神所賜給的信心，心裡確實相信耶穌不但為你的罪死在十字架上，並且他第三日從死里復活；口裡承認耶穌是你唯一的救主和主宰，就必得救。

而這個福音的內容就是神的應許。也就是說，人若如此地信，就必得救。是神的應許救人。是神應許使人得救。若沒有神的應許，人信什麼也救不了自己。因此，我們就可以說神的這個救人的應許，就是我們得救的確據。

至此，我們應該清楚，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救”，是神的應許。神的應許是我們得救的唯一的確據。神的應許決不會落空。

在這個應許中，包括了兩方面的內容。第一個方面是福音的本質，即救恩的客觀基礎，就是道成肉身、從死里復活的耶穌基督。神所應許的福音就是耶穌基督，如羅馬書1:2-4所說，“這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從戴維後裔生的，按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子。”第二個方面的內容是，神如何將救恩施行在罪人身上？答案是，口裡“認”耶穌為主、心中“信”神叫他從死里復活；如此，救恩就成就在我們身上了。

此時，可能會有人還不放心。他們可能會說，口裡“認”耶穌為主、心中“信”神叫他從死里復活，就必得救，是不是太簡單了？人得救是不是太容易了？請不要為神擔心。神賜給人的應許到了新約的時代就是這樣準確，清楚明白。但是，另一方面我們也要清楚知道，雖然神的應許是用一節經文宣告出來，但這節經文所代表的內涵並不簡單。對人的要求也並不是那么容易。這節經文所代表的內涵極為深廣。對人的要求是，要對生命作深入的反省和悔改。

我們一開始就說了，這節經文包括了整個福音的內容。這節經文所宣告的精意與聖經的主題∶主耶穌基督和他的救恩，完全吻合。因此，這節經文也成為帶人決志信主禱告的支持。

為更深入面對神的應許，我們下面試著分析這節經文中所代表的主要的幾方面真理，供大家來參考。

道成為肉身的真理

在這節經文中，特別單獨使用了“耶穌”這個名字。這裡保羅的用意是特別說明“耶穌”是在世為人的耶穌。而這位在世為人的耶穌，不單單只是人，他本身是神。耶穌是神在肉身的顯現（提摩太前書3:16），是“道成了肉身”（約翰福音1:14）。在世33年的耶穌，他是人，同時他始終是神。他若不是成為肉身的神，他就不是道，也就不是神（約翰福音1:1）。他也就不是主。若他是神，而沒有成為肉身，他也就不是耶穌（注2）。

降服在主的主權下

既然承認耶穌為主，就是承認耶穌對人的生命有全部的主權，就是讓耶穌來掌管人的生命，就是人自己不再作主，認耶穌為主。這其中當然包括，耶穌是人的唯一救主。首先，耶穌要救絕望中的罪人，人要順服地把生命主權交給耶穌，耶穌拯救罪人脫離罪惡的權勢。這是讓耶穌掌管生命主權的第一步。

主耶穌從死里復活

口裡承認耶穌為主，心裡必須相信。口裡承認和心裡相信這兩件事是聯在一起的，在人的屬靈經驗里不能分開。在口裡的承認沒有心裡的相信也沒有效果。

那么心裡信什麼呢？信的是父神叫主耶穌從死里復活。信主耶穌不但為我們的罪死了，並且他第三日從死里復活。主耶穌從死里復活是歷史的事實，必須用信心來接受。人的理性很難承認生命從死里復活，所以必須用信心。這樣的信加上口裡的承認就必得救（注3）。

另一方面，主耶穌必須復活。主耶穌若不復活，我們仍然陷在罪里（哥林多前書15:17）。主耶穌的復活證明他是得勝的主。他已經戰勝了罪惡和死亡。因著他的復活，我們才可以脫離罪惡。人要得救必須信主耶穌的肉身從死里復活。必須承認這是歷史事實。

罪的概念

以上三條中，每一條都與人的罪有關。神成為肉身來到地上是為了解決人的罪。主耶穌來到世上的唯一目的是“救他的百姓脫離罪惡”（馬太福音1:21）。主耶穌的受死與復活都是為了戰勝罪惡的權勢。人的降服，是表明人對罪的權勢的絕望。人承認主耶穌的主權，是表明人對罪惡的離棄，表明人的悔改，表明人在罪中向主耶穌的呼求。

總之，一個要得救的人，必須承認自己是在巨大黑暗罪惡權勢下絕望無助的罪人，並真心愿意離開罪惡，決心在意志上、行動上悔改。這樣的人向主耶穌呼求時必得救。人在這個問題所作的是認清自己的本相，堅定地決心悔改，堅定地選擇向主耶穌呼求。主耶穌必定拯救。

至此，我們已經滿有把握地從聖經中找到了人得救的確據。 人若“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救”（羅10:9）。回過頭來看前面的例子，那四個美好的憑據，雖然美好，但不是人得救的確據。那只是人得救後新生命的記號。為了更清楚明白，我們將二者作一些比較。

比較

得救的確據與新生命記號的比較

神的應許是人得救的唯一確據。而剛才我們所提到的例子中所列舉的美好的“憑據”確實美好，不容置疑。但是，這些美好的“憑據”，是因著神的應許而得救之後的新生命的表現。是新生命的記號，而不是得救的確據。將這二者比較，我們會清楚地看到∶這二者一個在前，一個在後。並且二者之間有內在的聯繫，前者是因、後者是果。有因才有果。沒有因，不可能有果。“果”不能充當“因”。不能本末倒置。比如∶

一棵果樹具有健康豐盛的生命，它可以結出豐碩的果子。這棵樹能結出豐碩的果子來，是因為它有健康豐盛的生命。健康豐盛的生命使它很自然地結出豐碩的果子。而這顆樹的健康豐盛的生命取決於樹根。若樹根沒有生命，這棵樹的樹幹，樹枝，樹葉就沒有生命，是枯乾的。它就不可能結出果子來。很明顯果子的結出與否，根本取決於樹根。而樹根就是“因”，果實就是“果”。樹根是“本”，果實是“末”。

又比如∶假若一個人掉到波浪翻卷的大海，洶湧的巨浪隨時可以將他吞沒。他自己根本沒有任何力量戰勝狂濤巨浪。懼怕絕望中他向神呼救，神你救我！神拋下一個救生圈，並告訴他抓住救生圈就必得救。他照著神的吩咐抓住，就不再懼怕絕望了。這個救生圈就是神的應許。

在這裡我們要注意的是，抓住救生圈之前和之後的生命表現是完全不同的。使前後不同的不是人自己，而是救生圈。抓住救生圈之後，生命的表現才改變。沒有救生圈，沒有神的應許，這人仍然在狂風巨浪中懼怕絕望。生命的表現、生命的狀態不會有任何的改變。結局是被巨浪吞沒。

當然，我們可以確認，當他抓住神的應許的救生圈之後，一切都改變了。懼怕變成平安，絕望變成盼望。但，我們要特別清楚這一切都是因著救生圈，因著神的應許。這一切都是抓住救生圈之後的表現。沒有救生圈，一切都不會改變。人得救及生命狀態的改變都是因著神的應許。而生命狀態的改變是得救之後生命自然的表現。

通過以上的兩個例子，我們更清楚知道，前面所列舉的美好的“憑據”不是人得救的確據，僅是得救後生命的自然表現。神的應許是人得救的唯一確據。萬不要將得救後的生命的表現當作得救的確據。混淆二者的區別，會產生很大的誤導。

在實際的事奉中，拿生命的表現當作得救確據的誤導，確實存在於現今的教會中。這種誤導會產生很多不良的影響。下面我們列舉出三種情形∶

盲目追求外在的表現

因著此種誤導，人們的注意力會集中在外表的東西。非常在乎別人對自己的看法。更甚者會讓人被假像所迷惑。另一方面，很容易為異端大開方便之門。根本的原因，是外在的東西蒙住了人的眼睛，忽略了最根本的東西。嚴重到一定的地步，會誤了人的永生。

沒有完全確定的把握

因著把行為的表現當作得救的確據，讓人不能完全有把握地確知自己是否得救。因為人得救的確據是唯一的，而生命的表現是多樣的，是變化的。面對一個確據，人可以堅定持守。當面對如此眾多的表現和變化時，人就沒有辦法確定自己生命到底得救，還是沒得救。

有人說這樣的表現是得救，有人說那樣的表現是得救，有人說哭三天三夜是得救了，有人說必須嘔吐就是得救了，又有人說會說方言就是得救了。這樣一來，人就沒主意了。誰說什麼都信。如此的生命已落入盲目之中。這種盲目的結果是懼怕。這種生命不可能有平安、喜樂。

人被高舉

因著人注重了外表的東西，若一個人有比較特殊的表現，他很可能被高舉起來。很多時候有人為了抬高自己，將自己的表現誇大。常用的方法是誇大他與主多么親近。我們常聽到有人自己說，他聽到了主的聲音。或者他聽到了主微小的聲音。聽到主聲音的就高人一籌，聽不到的就低人一等。我們不評論他們是否真的聽到主的聲音。但是用聽到主的聲音來標榜自己是不對的。聽到，沒有聽到的，主都一樣看待。再者，在這其中不乏有說謊的人。

另一種情況是，用說方言標榜抬高自己。以說方言作為屬靈的資本。甚至有的人還以說不說方言，為得不得救的依據。殊不知方言不是說給人聽的，方言應該是在隱秘處說給神聽的。

在這種誇大的情況下，會造成有的人真的以為自己低人一等。因此產生被轄制的結果。

以上三種現象，是因著把“生命的表現”當作“得救的確據”而產生。我們已經看到其危害程度很大。因此，我們要特別地小心。

我們今天的傳道人和弟兄姐妹應該高舉的只有一個，那就是主耶穌並他釘十字架。我們要高聲傳講的是悔改赦罪之道。我們宣告的是神救人的應許。我們是神應許的宣告者。傳福音，更準確地講，是傳神的應許。因為唯有神的應許，是人得救的唯一確據。我們要對人的生命負責任。我們要對我們所傳講的負責任。

新生命該有的表現

美好“憑據”是新生命該有的表現

剛才我們反覆講了新生命的表現，不是人得救的確據。但我們也必須承認，美好的生命表現是一個得救之人必須有的表現。若是沒有這些美好的表現，絕對不正常。我們的生命若不能自然流露美好的行為，那我們就要在神面前好好省察了。

如果我們自己真的沒有那些美好的生命表現時，我們應該作誠實的檢討、反省，退回到信仰的起點，面對神的應許，問一問自己是怎樣信的，怎樣開始新生命的。你在那刻有沒有真的承認自己是一個絕望的罪人？你有沒有承認耶穌是神，是宇宙萬物的主宰，是我們個人生命的主？你有沒有降服在主耶穌面前，交出生命主權，讓主耶穌在生命中掌主權？你有沒有心裡相信主耶穌為你的罪死在十字架上，並且第三日從死里復活？若是沒有或不清楚，那么，要補上這一課。這時，很可能是你真正得救的開始。在實際的教會生活中，這種情況確實存在。確實有的人受浸禮或洗禮了，但他並不清楚他信的內容是什麼，他並不知道得救的確據是什麼。這樣的人雖然受洗了，但他還等於是沒信。新生命並沒有開始，這樣的生命不會有新生命該有的表現。

另一方面，也有這樣情況，信的時候，確實清楚得救的確據，但是因著某種事情，起初的愛心失去了。這時的生命，當然也不會有什麼美好的表現。而失去起初愛心的根本原因，是老我又占了上風。老我在生命中再度掌權（羅6:12）。此時，我們需要的是，面對神認罪悔改，求神將起初的愛賜給我們。神是信實的，我們若認罪，他必赦免。他必重新點燃我們心中的愛。當我們心中火熱起來時，美好的表現必從這火熱的生命中流露出來。

基督教義

通過上面的討論，我們知道得救的確據在聖經中是非常清楚的。並且，主耶穌基督和他釘十字架的救恩，是作為聖經的主題啟示給人的。

然而，在今天的實際傳講中，本來是清楚、直接的啟示，已經被傳得不那么清楚、直接了。很多所謂美好的包裝已經將神清楚的救恩啟示遮擋了。神的應許是人得救的唯一的確據。應該是每一個基督徒抓住的，應該是隨時傳揚的。但是，實際上是不是這樣呢？清楚把握的有多少？真正高舉主耶穌十字架救恩的人，是多數還是少數？因此，我們要警醒。一切繞開主耶穌十字架的，繞開悔改赦罪之道，繞開神救恩應許的，都是在繞開福音，都是在遮擋福音。所以我們在警醒的同時，也要記住每一位跟隨主耶穌的人都有不可推卸的責任∶“為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。”（猶大書3）。

神學理論

“一次得救永遠得救”（Perseverance of the saints, Preservation of the Saints, Eternal Security，亦稱“聖徒蒙保守”或“聖徒的堅忍”）是源於基督教的神學理論之一，指如果一個人相信耶穌基督得救以後，他便可永遠得救，不管將來做了什麼事或不再相信。

簡介

基督教神學一向秉持這觀念為的教義，然而這觀念並非直接源自《聖經》，是源自基督教神學家加爾文（1509-1564年）對於對經文之主觀理解所衍生的神學觀，屬“五點加爾文主義”(Five-Point Calvinism)之一。

關於此神學觀念的闡釋，大體上被認為有如下兩點：

1. “神會運用其大能保守信徒不失腳。人的本性是要偏離神的，但神卻施展大能來保守著，直到永生。保守，它的英文(Preservenance)也可譯作‘堅忍’。因此，聖徒的堅忍就是聖徒竭力的工作中，神的保守，不是說，聖徒能懈懶追求聖潔。”

2. “堅忍是神的大能的工作，叫你到死那天，仍能在救恩里。”

反對觀點

羅馬天主教曾頒布了以下的命令：“如果有人說，一但稱義便不會失去救恩，因此，跌倒犯罪的人從來就沒有稱義過！這人是可咒詛的”（天特會議）

阿民念派也曾作出類似的聲明：“一個重生得救的人，因為忽視救恩而犯罪使聖靈憂傷，將會完全離道，至終從恩典中墮落到被棄的光景。”（雷蒙史全特斯會議 Conference of Remonstrants）阿民念派主要的論點是：神若“勉強”人堅持到底，就與人的自由意志有所矛盾。

爭論

“一次得救永遠得救”論成為基督教內爭論焦點，可能有以下成因：

1. 源於對“一次得救永遠得救”一詞在定義或套用上存在的差異。

2. 從理解聖經章節的全面性上衍生的差異。

3. 由不同的聖經譯本所衍生的差異。

4. 源於質疑加爾文本人的信仰是否“純正”，從而衍生對其教義的不信任。