後人乘涼

可用來形容前人的恩惠或形容生態環境保護的重要性。

前輩栽的樹，要過幾輩後才能長大成蔭，後人才能乘涼，說明樹木成長需要較長的時間。也表示目前進行的工作，可能要在以後較長時間後才能體現出效益和價值。 同時也說明生態環境保護的長期性和艱巨性，我們只有從現在開始保護好環境，才能為我們的子孫後代留下一片生存之地。我們發展經濟不能以犧牲環境為代價，可持續發展才是硬道理。

基本介紹

• 中文名：後人乘涼
• 類別：成語
• 釋 義：比喻前人做的勞動，後人來享受
• 出處：《群音類選·清腔類·桂枝香》
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詞 目

前人栽樹，後人乘涼

發 音

qián rén zāi shù，hòu rén chéng liáng

英 譯

One generation plants the trees in whose shade another generation rests.One sows and another reaps.

示 例

明·胡文煥《群音類選·清腔類·桂枝香》：“那曉得三綱五常，只知道七青八黃，圓鴨蛋里掉槳，竹竿空長，肚裡無糧，前人栽樹，後人乘涼。”

清·頤瑣《黃繡球》第一回：“俗語說得好：‘前人栽樹，後人乘涼。’我們守著祖宗的遺產，過了一生，後來兒孫，自有兒孫之福。”

（清）吳獬《一法通》：“前頭人栽樹，後頭人歇涼。

出 處

道教樂生惡死，主張超越生命極限，追求“天長地久，長生久視”，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：“龜寧生而曳尾於塗中，不願死為留骨而貴”。道教在依據“天道循環說”的哲學基礎上，根據老子“道設生以賞善，設死以威惡”的教義思想，提出“承負”說作為自己的報應觀，並用以解釋自然和社會上的各種因果報應現象。《太平經》是最早對承負思想做出較為系統闡述的道教經典。《太平經》對承負說有兩種解釋：其一，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫後代，祖先有過失或作惡多端，其惡果於後代子孫。其二，自然、社會的承負，順“道”而行，自然、社會就昌盛發達；違“道”而行，自然、社會就衰敗枯萎。其“承負說的核心內容是將天道、地道、人道置於“承者為前，負者為後”的循環邏輯發展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因，在於違背自然之道的人道承負。社會動亂，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會現象都蘊涵在“前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃”的承負結局之中。