《往生道上》是連載於紅袖添香的一部玄幻言情類網路小說，作者是匪悅。
基本介紹
- 中文名：往生道上
- 作者：匪悅
- 類型：玄幻言情
- 連載平台：紅袖添香
內容簡介,作品目錄,
內容簡介
羲和上神在與上古神獸打鬥時，墜入往生道，歷經三世輪迴，方可重回本體。
作品目錄
- 初識
往生道上
相關詞條
- 往生道上
《往生道上》是連載於紅袖添香的一部玄幻言情類網路小說，作者是匪悅。內容簡介羲和上神在與上古神獸打鬥時，墜入往生道，歷經三世輪迴，方可重回本體。1作品目錄初識2...
- 往生禮讚偈
《往生禮讚偈》由唐代淨土宗實際創立者善導（613-681）撰著，全稱《勸一切眾生願生西方極樂世界阿彌陀佛國六時禮讚偈》，屬淨土宗核心修行儀軌文獻。全書以晝夜六時為框架，融合龍樹《十二禮偈》與世親《往生論》偈頌，制定日沒、初夜、中夜、後夜、晨朝、日中六個時段的禮佛規範，確立稱名念佛為往生極樂的"正定...
- 往生論注
《往生論注》是北魏高僧曇鸞於6世紀上半葉注釋印度世親所著《往生論》的佛教典籍，屬淨土宗重要論注。作者受菩提流支傳授《觀無量壽經》啟發，融合中觀學派思想與老莊哲學，系統闡釋淨土信仰體系。全書分上下兩卷：上卷解析偈頌，提出“五念門”修行法門，強調通過觀察極樂世界莊嚴功德實現往生；下卷分十科解義，闡述...
- 往生河
在《三生三世菩提樹下》中，往生河其實是相當於一部放映機，作者用往生河將大姐、二姐、四姐、共工、司幽、穿山甲的前世今生敘述下來，其表現手法相當精明，令人唏噓之餘，不禁感慨，一個新人作者，是如何將這些感情糾葛用第一人稱的筆墨娓娓道來。相關作品 《三生三世菩提樹下》[1]是騰訊文學簽約作家伊雪楓葉正在創作...
- 往生之道
《往生之道》是起點中文網上連載的一部網路小說，作者是九零小生。內容簡介 天高任馳騁,海闊任逍遙。修心一路長寂寞,看盡世間蕭條。千世輪迴苦,萬載修煉難。往生一道多坎坷,嘗盡萬般煎熬。 公元二九三九年,中國的新野戰艦在距離地球100億光年外的一顆星球上,發現了不明生物,從此拉開了大毀滅時代的序幕。。。 凋...
- 陰曹地府(漢語成語)
即交（酉區忘台）下本殿點名發放，往生人道中。屢有婦女哀求，供稱有切齒之仇未報。甘為餓鬼。不願做人。妍詢情由。多系閨女，或系貞潔之婦女，因被讀書中之惡少，或貪姿色，或圖財物。裝盡風騷諸般投好，計誘成奸，誑雲未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜騙婢女。娶納為妾，或有謊許養老其婦。或允撫養...
- 宿命智通願
宿命智通願宿命智通願是佛教阿彌陀佛四十八大願中的第五願，核心為令往生極樂世界的眾生獲得知曉自身無量劫前宿命的神通力。該願文載於《無量壽經》，法藏比丘（阿彌陀佛前身）發願若淨土眾生無法通曉百千億劫宿世因果，則不成佛道。此願賦予往生者不同層次的宿命通境界：凡夫因業障遮蔽難以自知宿命，聲聞聖者可通曉...
- 四大部洲(佛教傳說中的地名)
求往生不可不知道的重要事 甲、人道。東勝神洲位於須彌山東方的鹹海中，本洲的眾生人身殊勝，其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。四洲除了南贍部洲（即是我們現住的世界）之外，皆沒有佛法。尤其是北俱蘆洲福壽非常，使人沉迷享樂，萬不可望生於這個地方。...
- 舍利弗
「舍利弗！你只要一心稱念阿彌陀佛的名號，培植福德因緣，修學三十七助道品，將來就可以蒙阿彌陀佛接引，往生彼國。「舍利弗！娑婆世界眾生，假若要脫離六道輪迴的苦惱，唯有發願求生彼國。我曾叫阿難尊者禮拜阿彌陀佛，他就曾見過阿彌陀佛大放慈光，你們應當要深信我所說的難信之法，乃是確確實實可以得救的大道！」...
- 白財神(宗教人物)
在阿底峽尊者所傳承的白財神密續里記載：如果對白財神進行讚頌祈禱，每日念誦心咒108遍或者安放供養白財神的寶瓶，都會獲得一切所願如願成就，臨終時往生極樂世界的成就。由此可知，白財神是賜令免於貧苦之財神，但其實又是由觀音之悲心所化現的種種不同形相之一，體性就是觀音大士。傳說二 昔日有名叫德巴嘎日喜日...
- 佛學(對佛教經典與佛陀學說的研究)
道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近，仍粗衣淡飯，不登大坐，不打經懺佛事，遠離名聞利養。不離因果，不談玄妙，倡導老實念佛。所有供養亦捐善舉，慈善救濟，資助流通法寶數百萬冊。臨終預知時至，領眾念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗後，示現舍利無數。大師振興佛教尤其是淨土宗，居功至偉，對中國近代...
- 長生極樂淨土
”故我東方長生淨土法門專司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生長樂淨土之最佳法門。許多外教人及我道教人士對道教沒有深入了解，謂我道信仰大都只求在世感應保庇之現實宗教，信仰者百歲之後靈魂沒有寄託之處，乃因其不知我道教有一方便接引之淨土法門。此法門在我們...
- 噶舉派教義
也有分作五個時機的：常時、夢境、往生（臨終）、中有、等引。此每一分位由一主要識起作用，對此五時若能認識，其本質即五智體性，轉識成智，則可把一切分位所起迷相轉為道用。光明是萬有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本為自心本性，則偏面耽著於光明境界。正如米拉日巴道歌所說：不證萬法本一味，修觀光明成常見；不證大樂雙運
- 慧遠(中國淨土宗始祖、晉代高僧)
遠公大師往生，道俗奔喪，絡繹不絕。四眾弟子不忍露骸松林，便奉遠公全軀葬於西嶺，治冢壘塔，謝靈運作碑文，以銘其德。後人在寺中圖畫遠公像，令人瞻仰。遠公大師德業廣被，自晉至宋歷代帝王諡號追薦多達五次。歷朝諡號 晉安帝義熙年，謚廬山尊者，鴻臚大卿，白蓮社主。唐宣宗大中二年，謚辯覺大師。南唐升...
- 釋善導
這是善導大師鼓勵行者發願文中的一段，文中可以看出大師很重視往生的內因外緣具足，並且大師是認可上品往生的，並不是真宗所說的超越三輩九品。德業教化 大師念佛精誠，戒若冰清，律己峻嚴，待人慈恕，道行高深，超凡入聖。其念佛口出光明，神通智慧不可測度。一生教化極其廣大，不可思議。相關傳記中記載：入長安...
- 蓮社(東晉佛教淨土修行團體)
發願回向：集體誦讀劉遺民撰寫的《發願文》修行目標明確指向往生西方極樂世界，強調"蓮邦接引"的終極歸宿。後世發展 唐代蓮社擴展呈現新特徵：地域擴展：除廬山東林寺、西林寺外，洛陽香山寺等均設分社 文化融合：發展出"茶禪""詩禪"等雅集活動，白居易、劉禹錫等文人參與創作蓮社題材詩文 制度演進：形成"十八賢"崇拜...
- 淨土真宗
淨土三經中最短的《佛說阿彌陀經》（簡稱"小經"或"阿彌陀經"）也專門教導眾生念佛。小經里解說只要一日至七日一心稱佛名，信者就能往生淨土。但是最重要的仍在於佛的第十八願，也就是以信佛念佛之行，使一切眾生得生淨土，離苦得樂。與觀想法門比起來，以口稱名的念佛是不受任何人、時間與地區限制的易行道...
- 煩惱習氣
對五欲六塵起貪求心，無有厭足，道業難以成就，往生淨土必有障礙。只要對於世間一絲毫貪求心都沒有，即可隨時往生，感應道交亦從此處來。佛法就是一個“舍”字，能捨得一分，道業即增進一分，捨得多道業高。若貪求無有厭足，必定入三惡道，一入惡道再想出頭就難了。道 六根接觸六塵，世人以為是樂，其實是...
- 金光明沙
使凡沙轉化為具足功德的聖物。使用時通常撒於亡者額、喉、心三處，或墓冢四周，常用於喪葬儀軌、安宅灑淨或超度法會。助其消業離苦。其名稱源於"金光明"象徵佛智的清淨光明，寓意破除業障、指引往生。利益亡者的功用 金光明沙系根據密部，持毗盧遮那佛大灌頂光明真言所加持之土沙。目的即在。透過咒力、願力及...
- 放生儀規
三稱其名，千生離苦，證無上道，惟願汝等，即放以後，永不遭遇惡魔吞但，網捕相加，獲盡天年，命終之後，承三寶力，隨緣往生，西方淨土。持戒修行，見佛聞法，授菩薩記，轉化眾生，更願放生。（弟子某等）菩提行願，念念增明，救護眾生，常如己想，得生安養，見阿彌陀佛，證無生忍，分身塵剎。盡未來際，...
- 印光法師(民國四大高僧之一)
交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑
- 法然上人
上人於修行佛道中，深察由戒定慧三學進道之難，以“非三學之器”自居，致力求索簡易穩便之修行法門。其時，黑谷有於別所(靜室道場)隱居專修念佛二十五三昧的“隱居聖” (即如俗謂“老修行”)，此法由源信僧都所倡導，源信有《往生要集》之述作。上人受持披誦，頓覺相契，遂決定修持念佛法門，矢志往生彌陀淨土...
- 道證法師
曾血書慈雲懺主《淨土文》贈蓮社留念，且於往生前數月至嘉義助念時巧遇蓮友，仍感恩表達其淨土念佛法門堅固信心之建立，肇端於蓮社，其朝夕頂禮自己恭繪阿彌陀佛聖像之對聯云：“老實持名全攝佛德成自德，深具信願決定往生證無生”足可表明決志念佛生西之心愿。今法師娑婆化緣盡，功滿到蓮池，特恭錄其生平簡介...
- 慈宗
慈宗是中國佛教淨土宗支派，由太虛大師於1936年創立。該宗奉彌勒菩薩（漢譯“慈氏”）為宗主，以《觀彌勒上生兜率天經》《彌勒大成佛經》《彌勒下生經》為根本經典，主張修行者往生彌勒兜率淨土，親近彌勒菩薩聽聞正法，最終參與龍華三會普度眾生。慈宗教義分為“究竟門”與“方便門”，前者融合禪、教、律等法門，...
- 念佛(詞語)
正念必得往生，邪念云何達彼？佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義，名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。且...
- 神佛總譜之佛菩薩名錄
◇【第一殿秦廣王】農曆二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，接引往生。功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，或男轉為女。或女轉為男，依業緣分別受報。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。◇【第二殿楚江王】...
- 助念團
如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”釋義 助念的本意就是：當病人壽命已盡，臨命終時，請別人...
- 佛教的中國化(名詞詞組)
③稱名念佛：淨土宗，提出：“稱名念佛”的易行道。實行稱名念佛為外因，實想念佛、觀想念佛為內因，內外相應，往生極樂淨土佛國。相關人物 漢武帝 自從印度僧人於秦嬴政時期首次來華後的80－90多年間，再無僧人來華，這一段是我國佛教的空白期。直至到了漢武帝劉徹時，才又和佛教有了接觸。這次接觸緣於漢武帝想...
- 十念業成
曇鸞《往生論注》廣明其理由，謂五逆等罪雖重，以在心、在緣、在決定等三義校量，必得往生，並示十念之相及其念數，將《觀無量壽經》所說的十念解作憶念，謂相續憶念阿彌陀佛，至十數為具足十念，然凝心念佛時，自不能知念數，故修行者若不緣他事，積念相念，則不論具足十念與否，道業皆能成辦。道...
- 念戒近道
當然了，我們想要往生西方極樂世界，那就更好了，因為你持戒的原因，十方任你往來。特別是《楞嚴經》里講的：持戒，誦楞嚴咒，十方佛國任你去，你上哪個佛國都可以。所以說，持戒的功德是說也說不盡的。這裡還有一篇，給大家念一下。這篇是《順正理論》，是菩薩作的，論都是菩薩作的。“諸天神眾不敢受持五戒者...
