廟池甩手揖

基本介紹

• 項目名稱：廟池甩手揖
• 認證級別：省級
• 項目分類：傳統舞蹈
• 國家：中國
• 起源時間：清朝時期
• 認證時間：2009年
• 認證批次：第二批
• 申報地區或單位：中國重慶市彭水苗族土家族自治縣

簡介

廟池甩手揖（俗稱踩戲）為土家擺手舞的雛形，是青年男女結婚、老人壽辰或祭奠亡靈活動中的一種舞蹈形式。廟池甩手揖是在拱手作揖的人生禮儀基礎上發展起來的舞蹈，是諸佛鄉獨有的禮儀習俗、文化現象，一般用於慶典、祈福等，也有用作祭祀活動的。主要分為陰陽兩類，“陽性”甩手揖用於婚禮、壽誕等喜慶場合，“陰性”甩手揖用於“坐夜”祭其亡靈。

歷史淵源

廟池甩手揖起源於何時，又由什麼人創造均已無資料可考。據93歲的任遠萬介紹，廟池甩手揖至少在清朝時期就已經有了，最先出現在廟池村，現在紅門村的活動比廟池更活躍。廟池甩手揖廣泛滲入當地社會生活，成為各族人民表達思想感情的有效載體，對杜會主義先進文化的建設起著重要的促進作用。廟池甩手揖經過一定的加工，已成為彭水乃至渝東南地區發展旅遊的文化資源。

基本內容

諸佛甩手揖分為陰陽兩類。“陽性”甩手揖用於婚禮、壽誕等喜慶場合。表演時，將人員分成兩隊，由l人或2人領著眾人跳，另加8個小孩（俗稱“搞亂棒”）扮演各種角色嬉戲。在單調的鼓點和鈸聲中，此進彼退，此側彼斜，一張一弛，配合默契。其表演的內容有比腳大腳小、黃鶯展翅、母豬爬背、黃牛擦背等。民族舞蹈工作者在挖掘中認為廟池甩手揖是土家擺手舞的雛形，將其舞蹈語彙歸納為揖擺、抖擺、牽手擺、端手擺、牛捺背擺等。“陰性”甩手揖用於“坐夜”祭其亡靈。一是由法師進門途中，以類似鈸的“345”敲擊特殊的“3、4、5”音樂，配合甩手作揖的動作，表示對亡靈的尊重。二是在辦道場的中途，由掌壇師一手持司刀、一手持令牌，幫壇師一手持火爐、一手持符咒幡，帶領眾人舉行甩手作揖表演。舞蹈的時候，陽性甩手揖用鼓、鈸伴奏，開場鼓用“麼二三”（即大鼓為“麼”，中鼓為“二”，小鼓為“三”），行進中只用“麼二三”中的“二鼓”。陰性甩手揖用“345”鈸伴奏。

基本特徵

（1）廟池甩手揖是在拱手作揖的人生禮儀基礎上發展起來的舞蹈。一般用於慶典、祈福等，也有用作祭祀活動的。是諸佛鄉獨有的禮儀習俗文化現象。

（2）廟池甩手揖為多人對跳的集體舞蹈。慶典、祈福的甩手揖，進場時氣氛熱烈而活潑，進行時舞蹈者舉手投足間模擬黃鶯展翅、母豬爬背、黃牛擦背等動作。祭奠時的甩手揖莊嚴肅穆，動作謙恭，充分表達對死者的尊重與哀悼。

（3）諸佛甩手揖用於慶典、祈福的部分，開場時由領隊喊開場白，每個動作的銜接恰到好處，還會報出下一個動作的名稱。在開場時相互打拱作揖後，開始規定動作的比劃，以手上動作為主，通過佇列變化、旋轉等，表現要模擬的動物動作形態。

主要價值

（1）廟池甩手揖涉及人類學、歷史學、民族學、民俗學、文學、藝術學、音樂學等多個學科領域，具有較高的學術價值；

（2）甩手揖是擺手舞的雛形，在文化比較及其研究中，是比較原始的珍貴資料。甩手揖是研究古代文化，特別是研究渝東南民族地區禮儀習俗文化，弘揚民族文化傳統，進行民族文化研究、民族文藝創作的極好素材；

（3）甩手揖廣泛滲入當地社會生活，成為各族人民表達思想感情的有效載體，對社會主義先進文化的建設起著重要的促進作用。甩手揖經過一定的加工，已成為彭水乃至渝東南地區發展旅遊的文化資源。

瀕危狀況

廟池甩手揖基本靠師派傳承，由於現代生產生活方式的變革和受到外來強勢文化的衝擊，特別是家庭聯產承包責任制實行後年輕人大量外出務工，年輕人不再願意涉足，隨著老一輩藝人的衰老和去世，甩手揖逐漸步入瀕危的境地。目前，廟池甩手揖亟需保護的內容有：

（1）保護廟池甩手揖中用於喜慶部分的全部套路性舞蹈動作和祭奠中的“345”動作；

（2）保護廟池甩手揖所用樂器“123”鼓和“345”鈸。

保護措施

（1）收集用於各種場合的甩手揖的全部內容，按非物質文化遺產保護的要求進行資料整理工作；

（2）整理廟池甩手揖中的精華部分進行再創作，形成彭水民間舞蹈精華，搬上舞台並推廣到廣場舞中去；

（3）對保護內容進行政策性保護，並申報為市級非物質文化遺產保護項目，列入重慶市保護項目。