康德《純粹理性批判》指要

內容簡介

康德的《純粹理性批判》在哲學史上的經典地位是無可爭議的。不理解康德的純粹理性批判就不能很好地理解中國與西洋哲學的過去、現在與未來。本書試圖讓大家有機會接觸康德原典並培養解讀康德著作的能力。

本書是一部導讀性質的著作。由於篇幅關係以及為了不讓各種外在考慮時時中斷康德本人極其連貫的思路，基本上對歷來各種有關康德的述評和見解未作引證和商榷，以便讓讀者能與我們一道切實地面對康德的原著，探討康德本人在這部著作中所展現出來的思想。

本書前言

序康德是西方哲學史上最偉大、最重要的改革者和革命者之一，他在德意志民族備受屈辱的18世紀末所發起的哲學革命，改變了整個西方哲學發展的方向和進程，影響極其深遠。這就使康德哲學成了這樣一種哲學，沒有它，你就無法解開從柏拉圖、亞里士多德直到萊布尼茨、休謨的哲學的秘密；沒有它，你就不能理解他所創始的德國古典哲學直到馬克思主義哲學的實質及其發展；沒有它，你就洞察不了現代西方哲學分裂的根源及其必然的趨勢。而康德用以開始這場哲學革命，為整個康德哲學奠定基礎，並作為康德哲學對後世經久不衰的影響的最本原的源泉的著作，就是《純粹理性批判》。因此，英國康德哲學專家諾・康・斯密稱“《純粹理性批判》是哲學史中轉折點上的一部經典著作”是完全恰當的。然而它也屬於西方艱澀難懂的形上學著作中最不易讀的一部，而為了理解康德哲學和通過它去把握西方哲學的過去、現在乃至未來走向，又不能不讀它。這就是每一個有志於哲學及其歷史的研究的人遲早都將遇到的一個矛盾！ 1945年，我一進入西南聯大哲學系，便四處尋購哲學系知名教授們的著作，所得到的當中就有鄭昕先生的《康德學述》。這樣，康德的《純粹理性批判》也就隨之進入了我的視野，引起了我早日閱讀這部著作的願望。然而，只是在聯大撤銷，我到了北京大學哲學系時，才有可能聽鄭昕先生講授康德哲學的課並讀他的《康德學述》。儘管有這么好的條件，但一打開《純粹理性批判》，就如墜五里霧中，難以堅持讀下去。結果就是，也許除去熟知了一些康德知識論的術語，如對象、物如(物自體)、現象、先天綜合判斷等等之外，可以說什麼都沒讀懂。直到50年代末，由於西方哲學史課程中要講康德哲學，這才硬著頭皮反覆閱讀了其中相關的一些部分，雖說仍是“恍兮惚兮”，但也確知“其中有象”，是搞哲學和哲學史的人所不應迴避而必須弄懂的。有了這樣的感受，在80年代初期講授“黑格爾邏輯學研究”課程之後，我就接著開設了“康德純粹理性批判(認識論)研究”的選修課。從1982年到1987年，我先後在武漢大學、中南財經大學和中山大學四次講授這門課程。只是在這過程中，我才認真反覆地細讀了康德的這部改變了人類哲學思維歷史面貌的經典之作，而鄭昕先生的《康德學述》、斯密的《康德解義》、華生的《康德哲學講解》等書則是我為了讀懂康德的書所必須藉助的指南和拐杖。這門課程毫無疑問是相當枯燥、難懂的，但是來自校內外的聽眾總是把教室坐得滿滿的，整堂課自始至終全神貫注，興趣盎然。這是大大出乎意外的。尤其令我驚異和欣慰的是，1987年哲學係為解放軍政治教員辦的哲學進修班的一批學員也聞風而來，選課聽課，非常專心，他們後來由衷地說，這門課對他們弄懂辯證唯物主義的認識論原理格外地有用。所有這些使我更進一步地認識到，康德的這部著作不僅對於從事哲學和哲學史研究、力圖理解西方哲學的傳統和精神、有心對中西哲學及文化進行比較乃至融合的專家們非常之重要，而且對於一般哲學和馬克思主義哲學的學習來說也有極其現實的意義。這樣一來，一種應當幫助初學和後學讀懂康德這部著作的責任感甚至使命感也就悄然而生，內心似乎浮現了一條命令，要我不滿足於對《純粹理性批判》中的問題、哪怕是極關鍵性的問題的單獨論究（在此期間我發表了《康德範疇先驗演繹初探》，武漢大學學報（社科版），1983.6；另一篇《康德哲學體系問題》已收入《德國哲學論叢》第16輯）。 ……

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