巴蜀符號

巴蜀符號，是在中國四川省出土的戰國至西漢初期的文物上，發現的150個不同圖符，統稱“巴蜀符號”。它們多數是實物圖像，既沒有動詞、形容詞、和連線詞，也沒有數目字，這還不能構成文句，只是看圖解寓意的符號，既和甲骨文、古彝文不同，也與後來的巴蜀文字不一樣。我國學者錢玉趾認為這些圖符可能是2400多年前的一種拼音文字。也有人推測“巴蜀符號”可能和金文一樣，屬於四川遠古時代遺留下來的象形文字，但無人可解讀。

基本介紹

• 中文名：巴蜀符號
• 別名：巴蜀圖語、巴蜀圖形文字
• 出土地點：中國四川省
• 出土時間：戰國至西漢初期

簡介

巴蜀符號指古巴蜀地區鑄印或刻劃在器物（主要是銅器，也有少數漆器、陶器）或印章上的一種定型化的象形文字，是古巴蜀文化體系的一種表現。巴蜀地區發現的古文字可分為兩種：一種是圖像性的符號，即手掌、花蒂、水波、房屋、人頭和虎、鳥蟬等；另外是一種文字性的符號，少數與古漢字一致，多數迄今未能釋讀。“巴蜀符號”即是指前者，而“巴蜀文字”則是在“巴蜀符號”的基礎上發展而成的，所以，“巴蜀符號”比“巴蜀文字”更加古老。

許許多多的巴蜀符號中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、璋形紋、戈形紋等，仍然帶有原始巫術色彩，這些符號不能一個符號、一個圖形地宣讀，只有當這些圖形符號構成一組特定的“符號”時，它們才有意義，並且這種意義只有當事人才能解釋，這些莫名其妙的解釋為“巴蜀符號”又蒙上了一層神秘的面紗。

它們是文字？是族徽？是圖畫？或是某種特定的標誌即地域性宗教符號？或者，其中某些部分具有文字意味？人們眾說紛紜，莫衷一是。因為帶有“巴蜀符號”的器物出土較少，加上沒有歷史文獻的記載，“巴蜀符號”也一直沒能被破解。

巴蜀符號

器物

巴蜀符號主要分布在銅製的兵器、樂器、印璽等器物上，其中九成以上是用鏨刻的方式刻在銅兵器上的。“巴蜀符號”的印璽比較少見，只有在王、侯、將軍等地位較高的人的墓葬中才有出土。巴蜀符號成組的有一定意義的排列組合已發現200種以上，帶有“巴蜀符號”的器物也已發現數千件。

典型的巴蜀符號有虎紋、手心紋和花蒂紋等等，最常見的圖形有虎、龜、孔雀、花蒂等。這些圖形和符號的組合體既不講究節奏韻律，也不講究對稱均衡，它們有著比裝飾性圖案更深刻的意義。

巴蜀符號

發展歷史

四川地區的“巴蜀符號”出現於西周，流行於戰國時期。據推斷，巴蜀符號可能產生於古蜀國的開明王朝時期。已發現的巴蜀符號超過二百多種，年代在公元前9世紀西周到公元前1世紀西漢之間，前後延續長達800年之久。文獻記載古蜀人著書立傳是在六國時代。儘管很少，但畢竟留下了。有許多學者認為《山海經》便是有賴於這種古老的符號保存下來的。秦國統一六國後，“巴蜀符號”“巴蜀文字”被廢除。

研究

1921年前後，在成都北郊的白馬寺、壇君廟一帶出土了帶有巴蜀符號的古銅器近千件。這是有關巴蜀符號的第一批文物，當它們被發現之時，即被哄搶一空，後來又輾轉流落到收藏家手中，收藏家們對這些有著神秘符號的青銅器進行了研究，並認為這是夏代中原文物，而那些符號可能是他們期待已久的夏代文字。

這種觀點一直到20世紀40年代才得到澄清，這些古銅器經過衛聚賢先生努力收集，1942年在他所辦的《說文》雜誌上公布了一批資料，認為這些青銅器是春秋戰國時期的巴蜀文物，並提出“巴蜀文化”的概念，這是巴蜀符號最早的公開記錄。至於那些古蜀人留在青銅器上的符號或圖案，一直要到20世紀80年代才得到“巴蜀符號”的正式命名。

此後，考古學家相繼發現了刻有符號的銅戈和印章，這些文字一樣的符號也一併被納入“巴蜀符號”的範疇。迄今為止，考古學家在青銅兵器、樂器、禮器，以及各種印章、漆器上至少已經發現三百多個不同的字元，然而，這些或繁雜或簡單或直觀或抽象的符號被後人破譯的寥寥無幾。

由於“巴蜀符號”的形狀非常像裝飾性的符號，所以一開始並沒有把它看作文字，隨著考古工作的進展，越來越多的類似符號被發現，人們意識到它們已經不是簡單的圖案了，而有可能是巴蜀先民所使用的一種早已失傳的古文字。

上世紀50年代，由於川東船棺葬的發掘，人們發現出土青銅器、銅印章上的大量符號。70年代，又在川東和川西平原發現了青銅器上的銘文。

1950年代到70年代，學術界提出了“巴蜀符號”等概念，王家佑為此蒐集的各類符號達300種以上。當時一般認為這些語言符號是川東巴人的創造，仍持“蜀無文字”的看法。但蒙文通認為漢初成都地區文字發達，大文豪層出不窮，據此推斷蜀人應有文字。

但是巴蜀符號的破譯仍然讓學者們無從下手，而對巴蜀符號的研究也一度難以打開局面。《四川船棺葬發掘報告》中記載的1954年巴縣冬筍壩50號墓出土的3件結構形狀完全相同的銅印，或許讓研究古蜀文字的專家們看到了一線可貴的曙光。在3件長方形的銅印中，有兩件均為漢字的“中仁”，另一件則是巴蜀符號，上面似一包袱，下面為並列的兩隻蝌蚪，有學者分析指出，上面的包袱對應漢字的“中字”，下面的兩隻蝌蚪代表“仁”。如果這種推測不謬的話，這3件銅印很可能就是解開巴蜀符號的一個切入點。

1960年出版的《四川船棺葬發掘報告》認為，巴蜀文字有兩類，一類是符號，一類似漢字。童恩正等於1976年發表文章，對後一類文字做了科學說明。1982年，李學勤發表文章，將巴蜀文字分為甲、乙兩類，認為都是文字。王家佑、李復華1984年發表文章，認為巴蜀符號具有看圖傳語的功能，並提出巴蜀方塊字與夏有關，是夏人先祖母家西陵氏的文化。這些論著，對巴蜀文字研究新高潮的出現準備了條件。

另外一些考古專家則不這么認為，他們認為“巴蜀符號”並不是一種文字。有的認為“巴蜀符號”是一種看圖像以解其語意的圖畫語意符號，是不用文字解說的“連環畫”。

北京大學文博學院副院長、著名考古專家孫華則認為：“巴蜀符號”在眾多兵器上出現，絕非偶然。因此“巴蜀符號”是一種帶有原始巫術色彩的吉祥符號，而不是文字。將這種吉祥符號鑄於兵器之上，其用意大概是佑護使用者，讓使用者免於傷害，給使用者以力量和勇氣，激勵使用者奮勇殺敵。他認為，“巴蜀符號”的數量種類實在太少，距離能夠記錄語言的文字尚有很大差距。

一些考古學家認為，古蜀人想通過巴蜀符號來表達他們對古蜀先王的尊敬和懷念，這些符號刻在青銅器和印章上，以一種近乎玄秘的方式一代一代流傳著。

還有人認為，巴蜀符號與瑪雅文同出一源。王大有先生經過研究發現，巴蜀符號與瑪雅文有相似的符號與組合方式。

上述各種看法雖然尚不一致，但古代巴蜀確有文字，已成為學術界普遍接受的定論。很多的文字學家仍在投身於解讀這些文字的工作之中。主流觀點認為“巴蜀符號”是巴蜀古人用來記錄語言的工具、族徽、圖騰或宗教符號，是一種象形文字，是巴蜀文字的雛形。