《崩離與整合――當代智者對話》是1999年東方出版中心社出版的圖書，作者是王元化等。
基本介紹
- 作者：王元化 / 等
- ISBN：9787806274446
- 頁數：324
- 定價：18.00元
- 出版社：東方出版中心
- 出版時間：1999-09
- 裝幀：平裝
內容介紹,作品目錄,
內容介紹
內容提要
“世紀藍圖”叢書旨在較為全面總結20世紀中國文化發展及它在
與西方文化交匯中遭遇的各種問題，並對21世紀中國文化的發展作展
望、探討。
本書是一部著名學者的學術對話錄。加拿大文化更新研究中心和
中文學術雜誌《文化中國》自創辦以來，在美國、加拿大、中國等各地多
次組織對話式的學術交流，海內外著名學者王元化、龐朴、李慎之、湯一
介、李澤厚、杜維明、林毓生、成中英等積極回響並分別受邀參與了討
論。本書即是這些對話記錄的合集，記錄了學者們對於中國傳統文化
的更新之路、中西方文化的互補發展及全球化時代的人文前景等前沿
問題闡述的各自見解，其思想及激情無不給人以啟發和觸動。
作品目錄
悔悟的更新與培 育“文化 中國’
杜維明 梁燕城
作為話語社群的“文化中國”應首先通過對話逐漸消除華人之間
的異化感。
正是因為祖國的磁場廣大而引力深厚，近百年來中華民族飽受
內憂外患之苦，目前正從分崩離析自顧不暇走向互通聲氣交流
融合的化解時代；海外華人社群和第一意義世界進行渠道的聯
系而“文化中國”主體中的成員之間特別是海峽兩岸三地，開展
各層次、各類型的互動關係更是大勢所趨
文化資源和現代化模式
林思齊 杜維明 梁燕城
東方和西方在文化背景、價值倫理方面的對立，可能遠遠超過人
們的預想，各種爆發對抗的潛在因素，都不能過低地估計。由於
文化資源和價值取向的不同，顯然導致了近年來關於文明衝突
的一系列爭論
理性溝通和開放心性
杜維明 梁燕城
今天，“文化中國”正從“天地閉，賢人穩”的頹勢走出低谷，處處
蕩漾著生機。從儒家傳統的現代轉化為例，可說明“文化中國”
的精神資源可以開發傳統價值和創建現代意識雙軌共進策略獲
得豐收
全球 時代與文化 中國
李慎之 龐 朴 梁燕城
中國經濟和文化的振興，如果走的是沙文主義的道路，那就一
定是中國之禍；如果走的是全球主義的道路，那就一定是中國
之福
中國的現代化道路和文化 的 內在困境
林毓生 梁燕城
拿日本和中國比較，兩國的近代化過程差不多同時起步，事實
上，中國的“自強運動”比日本的“明治維新”還早幾年，結果卻很
不一樣。日本遠比中國成功 一個根本原因是日本政治和社會
中心沒有崩潰
文化 的多元性和對話 的深層化
袁偉時 趙吉惠 梁燕城
在這樣一個世紀之交，中國要探尋走向21世紀文化，不能單靠
批判傳統，而是需要真正實現一種文化對話的空間。如果可以
達到這個目標，我們今天就不會是一種世紀末的虛無，而是一個
充滿盼望的世紀末
傳統文化和公眾領域
黎紅雷 陳少明 柯秉柔 梁燕城
做世俗的事情時，仍然有神聖的意義，是一種天職，即所謂“俗世
天職”。人活在世俗的世界裡，但以一個永恆的、偉大的精神去
做世俗工作
重整傳統價值與回應後現代挑戰
楊念群 何博傳 呂武吉 鄭海麟 梁燕城
因電腦科技的突破，信息革命將形成21世紀生產方式的巨變，
因此，制度上對信息的系統操控與扭曲，及科技侵擾生活方式與
人類靈性修養等問題，均會影響深遠
關於中國學統的思考
王元化 梁燕城 林其炎 朱學勤 錢伯城 錢 鋼
許紀霖 錢文中 姚大力
我最近考慮比較多的一個問題是，人類很快就要進入21世紀
了，回顧20世紀有助於我們對過去一百多年有一個比較清醒的
認識，但這個認識很難說在哪一個人或哪一個時期就可以作出
比較完整的結論。所以，這個回顧恐怕需要相當長一個時期。
這個反思可以說開始於90年代初，整個大陸學人，不管是贊成
還是反對，都實際上是在做反思工作
從傳統走向未來 從單元走向多元
梁燕城 陳少明 方克力 劉景山 袁偉時 馮達文
莊祖鯤 陳動武 葉仲賢 李宗桂
有些人提到說中國文化比較缺乏那種被稱為懺悔的精神，我稱
為是自我批判的精神。在多元文化的並存下，也可以說是自我
檢討的能力，我覺得那是一種文化更新的重要機能
21 世紀 中國哲學前景
張岱年 梁燕城
到21世紀，中國哲學會有一個很大的發展。中國會貫徹百家爭
鳴的方針，將出現不同的學派 21世紀應該是一個思想活躍的
世紀，因為隨著哲學的發展，出現不同的學派是必然的。而中國
哲學的許多概念，對未來都比較有意義。許多概念可以借用。
我這裡所講的借用，有兩個情況：一種是全盤借用。金岳霖寫過
一本《論道》，這個道跟中國古代哲學講的道就不一樣，借用這個
名詞而已，或稱自由借用；另一種情況，就是馮友蘭講的道，就不
僅僅是借用了，跟傳統哲學有密切關係 可以說，兩種情況都有
從批 判年代走 向反思年代
湯一介 龐朴 梁燕城 林思齊
80年代是批判的年代。但就知識分子來說，尤其是對年輕學者
來說，缺乏經驗，操之過急，只知進不知退，留下了深刻的教訓
90年代人們開始反思，也包括對80年代行為的反思
現代中國各大哲人的思想與風骨
梁燕城 羊滌生 溫偉耀
中國文化的性情世界，在當代也受到同樣被消滅和解構的危機，
中國儒學又從什麼地方去重建自己、克服現代的挑戰呢？世界
正邁入後現代，中國文化同時也面臨後現代的解構危機，這是新
儒學中不能不考慮到的一個挑戰――現代和後現代對傳統哲學
的挑戰
生之尊嚴與死的奧秘
傅偉勛 梁燕城
生死問題到現代仍是一問題。幾乎所有現代化先進國家，都是
高齡化的社會 中國社會也慢慢朝這個方向發展，生死問題就
更需要關注
性情宇宙與人 的價值
李澤厚 梁燕城
所謂後現代，是不把主體和客體分離開的。主體在現代哲學講
起來，當然是笛卡兒這個系統，主要是認識論的概念。因此常常
引起誤解 近代哲學問題，有很大一部分是認識的問題，但不是
全部
人性與和諧
錢 遜 梁燕城
當代由於生態環境危機，生態學家亦重視整全觀生物及環境，知
其整體並生而互相牽連，不能把人獨立出來或以人為中心宰制
世界 所謂人定勝天，後果就會破壞宇宙的整體 從整體來看
宇宙，則一切是和諧相關，共存共有，而以人為中心破壞的話，終
歸也是人受害
儒與道之間
馮達文 梁燕城
產生於兩千多年的道家學說，在漫長的歷史發展中，儒、釋共同
成為中國主流文化的一部分 在21世紀即將來臨的時候，道家
文化的歷史地位及其現實意義，再次成為學術界研究的課題
中國哲學的後現代建構
成中英 梁燕城
從文化和思想方面來說，所謂現代文化、現代哲學，就是對現代
之前的西方文化價值或哲學思想的批判，也就是說，西方的現代
性就是一種對西方前現代文化價值、思想結構的一種批判
杜維明 梁燕城
作為話語社群的“文化中國”應首先通過對話逐漸消除華人之間
的異化感。
正是因為祖國的磁場廣大而引力深厚，近百年來中華民族飽受
內憂外患之苦，目前正從分崩離析自顧不暇走向互通聲氣交流
融合的化解時代；海外華人社群和第一意義世界進行渠道的聯
系而“文化中國”主體中的成員之間特別是海峽兩岸三地，開展
各層次、各類型的互動關係更是大勢所趨
文化資源和現代化模式
林思齊 杜維明 梁燕城
東方和西方在文化背景、價值倫理方面的對立，可能遠遠超過人
們的預想，各種爆發對抗的潛在因素，都不能過低地估計。由於
文化資源和價值取向的不同，顯然導致了近年來關於文明衝突
的一系列爭論
理性溝通和開放心性
杜維明 梁燕城
今天，“文化中國”正從“天地閉，賢人穩”的頹勢走出低谷，處處
蕩漾著生機。從儒家傳統的現代轉化為例，可說明“文化中國”
的精神資源可以開發傳統價值和創建現代意識雙軌共進策略獲
得豐收
全球 時代與文化 中國
李慎之 龐 朴 梁燕城
中國經濟和文化的振興，如果走的是沙文主義的道路，那就一
定是中國之禍；如果走的是全球主義的道路，那就一定是中國
之福
中國的現代化道路和文化 的 內在困境
林毓生 梁燕城
拿日本和中國比較，兩國的近代化過程差不多同時起步，事實
上，中國的“自強運動”比日本的“明治維新”還早幾年，結果卻很
不一樣。日本遠比中國成功 一個根本原因是日本政治和社會
中心沒有崩潰
文化 的多元性和對話 的深層化
袁偉時 趙吉惠 梁燕城
在這樣一個世紀之交，中國要探尋走向21世紀文化，不能單靠
批判傳統，而是需要真正實現一種文化對話的空間。如果可以
達到這個目標，我們今天就不會是一種世紀末的虛無，而是一個
充滿盼望的世紀末
傳統文化和公眾領域
黎紅雷 陳少明 柯秉柔 梁燕城
做世俗的事情時，仍然有神聖的意義，是一種天職，即所謂“俗世
天職”。人活在世俗的世界裡，但以一個永恆的、偉大的精神去
做世俗工作
重整傳統價值與回應後現代挑戰
楊念群 何博傳 呂武吉 鄭海麟 梁燕城
因電腦科技的突破，信息革命將形成21世紀生產方式的巨變，
因此，制度上對信息的系統操控與扭曲，及科技侵擾生活方式與
人類靈性修養等問題，均會影響深遠
關於中國學統的思考
王元化 梁燕城 林其炎 朱學勤 錢伯城 錢 鋼
許紀霖 錢文中 姚大力
我最近考慮比較多的一個問題是，人類很快就要進入21世紀
了，回顧20世紀有助於我們對過去一百多年有一個比較清醒的
認識，但這個認識很難說在哪一個人或哪一個時期就可以作出
比較完整的結論。所以，這個回顧恐怕需要相當長一個時期。
這個反思可以說開始於90年代初，整個大陸學人，不管是贊成
還是反對，都實際上是在做反思工作
從傳統走向未來 從單元走向多元
梁燕城 陳少明 方克力 劉景山 袁偉時 馮達文
莊祖鯤 陳動武 葉仲賢 李宗桂
有些人提到說中國文化比較缺乏那種被稱為懺悔的精神，我稱
為是自我批判的精神。在多元文化的並存下，也可以說是自我
檢討的能力，我覺得那是一種文化更新的重要機能
21 世紀 中國哲學前景
張岱年 梁燕城
到21世紀，中國哲學會有一個很大的發展。中國會貫徹百家爭
鳴的方針，將出現不同的學派 21世紀應該是一個思想活躍的
世紀，因為隨著哲學的發展，出現不同的學派是必然的。而中國
哲學的許多概念，對未來都比較有意義。許多概念可以借用。
我這裡所講的借用，有兩個情況：一種是全盤借用。金岳霖寫過
一本《論道》，這個道跟中國古代哲學講的道就不一樣，借用這個
名詞而已，或稱自由借用；另一種情況，就是馮友蘭講的道，就不
僅僅是借用了，跟傳統哲學有密切關係 可以說，兩種情況都有
從批 判年代走 向反思年代
湯一介 龐朴 梁燕城 林思齊
80年代是批判的年代。但就知識分子來說，尤其是對年輕學者
來說，缺乏經驗，操之過急，只知進不知退，留下了深刻的教訓
90年代人們開始反思，也包括對80年代行為的反思
現代中國各大哲人的思想與風骨
梁燕城 羊滌生 溫偉耀
中國文化的性情世界，在當代也受到同樣被消滅和解構的危機，
中國儒學又從什麼地方去重建自己、克服現代的挑戰呢？世界
正邁入後現代，中國文化同時也面臨後現代的解構危機，這是新
儒學中不能不考慮到的一個挑戰――現代和後現代對傳統哲學
的挑戰
生之尊嚴與死的奧秘
傅偉勛 梁燕城
生死問題到現代仍是一問題。幾乎所有現代化先進國家，都是
高齡化的社會 中國社會也慢慢朝這個方向發展，生死問題就
更需要關注
性情宇宙與人 的價值
李澤厚 梁燕城
所謂後現代，是不把主體和客體分離開的。主體在現代哲學講
起來，當然是笛卡兒這個系統，主要是認識論的概念。因此常常
引起誤解 近代哲學問題，有很大一部分是認識的問題，但不是
全部
人性與和諧
錢 遜 梁燕城
當代由於生態環境危機，生態學家亦重視整全觀生物及環境，知
其整體並生而互相牽連，不能把人獨立出來或以人為中心宰制
世界 所謂人定勝天，後果就會破壞宇宙的整體 從整體來看
宇宙，則一切是和諧相關，共存共有，而以人為中心破壞的話，終
歸也是人受害
儒與道之間
馮達文 梁燕城
產生於兩千多年的道家學說，在漫長的歷史發展中，儒、釋共同
成為中國主流文化的一部分 在21世紀即將來臨的時候，道家
文化的歷史地位及其現實意義，再次成為學術界研究的課題
中國哲學的後現代建構
成中英 梁燕城
從文化和思想方面來說，所謂現代文化、現代哲學，就是對現代
之前的西方文化價值或哲學思想的批判，也就是說，西方的現代
性就是一種對西方前現代文化價值、思想結構的一種批判
