《對話稻盛和夫:人的本質》是日本著名企業家稻盛和夫與日本著名宗教學者、修行家本山博，合著的一本關於提升人類精神修養方面的書。書的內容，來源於兩位作者的一次對話。所以，閱讀起來使人感到明快、直接，很多幽深的哲理，以及人生的大義通過對話自然流露，銜接性非常好，有一氣呵成的感覺。全書分為5章，從2008年秋天的世界經濟危機談起，講到了資本主義社會制度帶來的弊端，以及這種制度對人性的不良影響，進而剖析了人性在“魔的時代”中，所體現出來的懦弱和不堪一擊。接著，兩位作者又談到人們要注重精神層面的提升，通過心懷“大愛”與“感恩”，以及剪滅“貪、嗔、痴三毒”來磨礪自己的靈魂，使精神得到升華，從而確立並堅守一種超越任何宗教、任何地區、任何種族的信仰。這種信仰強調感恩、大愛、利他，並且，它將決定人類的未來走向。最後，二位作者又提出了一個基於這個信仰的未來的人類理想社會。
基本介紹
- 書名：對話稻盛和夫:人的本質
- 類型：人文社科
- 出版日期：2012年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：750604854X, 9787506048545
- 作者：本山博 稻盛和夫
- 出版社：東方出版社
- 頁數：157頁
- 開本：16
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《對話稻盛和夫:人的本質》所表達的觀點，為當今生活在這個“魔的時代”中的人們點燃了一盞明燈；書中所提倡的磨礪靈魂、提升精神層次的做法，也為忙碌奔波的芸芸眾生打開了一扇通往自由世界的大門。
對每個緊張而疲憊的靈魂而言，書中的內容即是一針“鎮靜劑”，更是一針“興奮劑”。相對於個人的提升，有關信仰和人類未來的話題，更是使《對話稻盛和夫:人的本質》的立意到達了一個新高度。只有人類精神和思想有所進步，才能創造出和諧、平等、博愛的未來。
對每個緊張而疲憊的靈魂而言，書中的內容即是一針“鎮靜劑”，更是一針“興奮劑”。相對於個人的提升，有關信仰和人類未來的話題，更是使《對話稻盛和夫:人的本質》的立意到達了一個新高度。只有人類精神和思想有所進步，才能創造出和諧、平等、博愛的未來。
作者簡介
作者：（日本）本山博 （日本）稻盛和夫 譯者：喻海翔
本山博，1925年生於日本香川縣。國際宗教暨超心理學會（IARP）會長，加利福尼亞人類科學大學院大學（CIHS）校長，文學博士，玉光神社宮司。
東京文理科大學研究生院博士課程結業。美國杜克大學研究員·講師，印度安度拉大學研究生院客座教授，義大利科學院正式會員，通過電子生理學和生物生理學等手段揭示了他自幼通過刻苦修行獲得的宗教體驗奧秘的同時，基於不同學科對於宗教進行了綜合考察。他立志終生要在研究和修行兩方面培養新人，為此他先後創建了宗教心理學研究所、國際宗教暨超心理學會、加利福尼亞人類科學大學院大學。他並根據自身修行和研究的結果撰寫了大量關於解讀人類存在根源的著作（《超感覺及其世界》一書是聯合國教科文組織的優秀推薦圖書）。
稻盛和夫，1932年出生於日本鹿兒島，1955年畢業於鹿兒島大學工學部。1959年創辦京都陶瓷株式會社（現在的京瓷公司），1984年創辦第二電電株式會社（現名KDDI，目前在日本為僅次於NTT的第二大通信公司），這兩家公司都進入了世界500強。在日本四大“經營之聖”（另三位分別是松下公司的創始人松下幸之助、索尼公司的創始人盛田昭夫、本田公司的創始人本田宗一郎）中，他是年齡最小的（也是目前唯一在世的）。事業成功之餘，稻盛和夫在1984年創立“稻盛財團”，同年創設“京都賞”，以表彰對人類社會發展具有卓越貢獻的人士。其主要著作有《活法》、《活法貳：超級“企業人”的活法》、《活法叄：尋找你自己的人生王道》、《活法肆：開始你的明心之路》、《活法青少年版：你的夢想一定能實現》、《創造高收益壹》、《創造高收益貳：活用人才》、《創造高收益叄：實踐經營問答》、《稻盛和夫的實學：阿米巴經營的基礎》等。
圖書目錄
序 真誠地祈願人人都能夠更加幸福/001
第一章資本主義的未來/001
一、資本主義社會的混亂最終將如何收場/003
人類的貪慾沒有止境
二、資本主義當前的混亂完全是咎由自取/010
人性本惡
建立一個個性與社會性和諧共存的社會
第二章為了從“魔的時代"脫身而出/019
一、現代是一個“魔的時代”/021
心有貪慾易生魔
常懷自省之心
動機善否，私心存否
二、為什麼會有那么多的人自殺/034
重新認識正在遺失的教養的重要性
第三章人的本質與磨礪靈魂的人生方式/041
一、思考為人立世的意義/043
眾生是上帝創造的嗎
靈體能夠保持長達數千年的記憶
一直到近代為止，人類都還信奉著靈的存在
人為何會轉世投胎
二、靈魂來自何處。又去往何方/061
更高層次的靈魂即便無法看見也依然能夠感知
靈魂的最終歸宿在哪裡
靈魂是與物質層次截然不同的存在
三、磨礪靈魂的生活方式/076
從迷於“三毒”的執著中解脫出來
我們的靈魂在死後將歸於何處
有愛便能生智慧
捨棄自我，保持清淨，令靈魂得到磨礪
從基督教的人類愛向佛教的慈悲世界觀進行轉換
第四章覺悟祈禱與感恩之心/101
一、擁有信仰/103
眾生皆懼死
人類一定會在本世紀中承認靈魂的存在
二、踐行祈禱與感恩/ll2
不懂祈禱的人，靈魂得不到成長
因果法則能夠改變人的命運
心態決定一切
那一天到來時，所有人都會開始祈禱
感恩是具有極大力量的念頭
三、利他心能夠人我兩利/l31
利他才是企業經營的應有姿態
當眾生的心合為一體時，祈禱的力量將會被放大數百倍
終章什麼才是理想的未來社會/l39
一、有必要將各個國家的聖賢者聚攏在一起/l 41
二、21世紀的這100年將決定人類的未來/l46
跋關於人生的意義/151
第一章資本主義的未來/001
一、資本主義社會的混亂最終將如何收場/003
人類的貪慾沒有止境
二、資本主義當前的混亂完全是咎由自取/010
人性本惡
建立一個個性與社會性和諧共存的社會
第二章為了從“魔的時代"脫身而出/019
一、現代是一個“魔的時代”/021
心有貪慾易生魔
常懷自省之心
動機善否，私心存否
二、為什麼會有那么多的人自殺/034
重新認識正在遺失的教養的重要性
第三章人的本質與磨礪靈魂的人生方式/041
一、思考為人立世的意義/043
眾生是上帝創造的嗎
靈體能夠保持長達數千年的記憶
一直到近代為止，人類都還信奉著靈的存在
人為何會轉世投胎
二、靈魂來自何處。又去往何方/061
更高層次的靈魂即便無法看見也依然能夠感知
靈魂的最終歸宿在哪裡
靈魂是與物質層次截然不同的存在
三、磨礪靈魂的生活方式/076
從迷於“三毒”的執著中解脫出來
我們的靈魂在死後將歸於何處
有愛便能生智慧
捨棄自我，保持清淨，令靈魂得到磨礪
從基督教的人類愛向佛教的慈悲世界觀進行轉換
第四章覺悟祈禱與感恩之心/101
一、擁有信仰/103
眾生皆懼死
人類一定會在本世紀中承認靈魂的存在
二、踐行祈禱與感恩/ll2
不懂祈禱的人，靈魂得不到成長
因果法則能夠改變人的命運
心態決定一切
那一天到來時，所有人都會開始祈禱
感恩是具有極大力量的念頭
三、利他心能夠人我兩利/l31
利他才是企業經營的應有姿態
當眾生的心合為一體時，祈禱的力量將會被放大數百倍
終章什麼才是理想的未來社會/l39
一、有必要將各個國家的聖賢者聚攏在一起/l 41
二、21世紀的這100年將決定人類的未來/l46
跋關於人生的意義/151
後記
關於人生的意義
本山博
最近以來，出現了一大批關於人生的書籍，並且也贏得了大量的讀者。這種現象顯示出了眾生對於生命的意義，應該如何度過自己的人生，以及自己是為了什麼樣的目的才來到這個世界等問題充滿了迷惑。
當今社會是一個以美國式的資本主義經濟為主流，以獲得更多利潤為目的的社會。不管是個人還是國家都追逐自身利益，通過炒作虛擬的股票和資本獲取暴利，使自身成為巨富，使自己國家成為強國，並以此來為所欲為。
但是現在，這種資本主義模式，以及基於這種模式的人生目的的根基都開始動搖，人們又開始重新找尋人類本身和生活的意義。
所有人都是父母所生。剛出生的嬰兒如果得不到父母充滿溫情的呵護就不可能生存下去。父母為了讓自己的孩子能夠平安無事地長大成人，會傾注自己全部的關懷。這種父母的護子之心與充滿大愛和獻身精神的上天之心完全相同，父母對於孩子的養育之恩也是不圖任何回報的。
孩子與父母組成的家庭也是一個社會，孩子長大了對父母盡孝心就是一種感恩的表現。在以家庭為單位組成的社會當中，體貼、關愛、利他永遠都是不可缺少的要素。
而村、鎮、縣、國家這樣的大社會也是家庭社會的集合，就如同在家庭這個小社會中，大家都要相互幫助，相互恩愛才能夠讓整個家庭獲得和諧一樣，如果整個人類社會都能夠充滿愛、關懷、相互幫助（利他）以及心懷對於他人的感恩心的話，就算整個地球都成為一個共同社會的那一天，眾生依然能夠和諧友好地生活在一起。
現在不用說那些深奧的理論，在現在的家庭當中，甚至連父母對於孩子的關懷以及子女長大成人後對於父母的孝敬和感恩心都非常欠缺。這完全是將人當做賺錢工具的西方式物質文明肆意泛濫所帶來的惡果。
人就像是嬰兒一樣，僅靠自己是無法生存在這個世界中的，只有通過充滿愛意的相互幫助才能夠立身於世。我們需要秉持著愛與關懷去為了眾生的利益努力工作，並總是對他人心懷感恩之心。這既是人類應走的正確道路，也是創造一個和諧社會的根本之所在。通過這種人生方式，眾生必然能夠隨之覺悟到人的本質，以及令我們獲得生命的自己的靈魂。
只要每個人都能夠真心實意地切實秉持著愛與關懷去為眾生服務，那么就自然能夠從靈魂當中升起足以同時利己利他的智慧，並進而促進眾生靈魂的成長。
在這裡，我想簡單地介紹一下我為什麼會把自己的人生全部奉獻給魂靈的研究。
從我五六歲的時候開始，我的兩位母親——養母（玉光神社的創始人，日本最傑出的通靈者之一）和生母（也是一位通靈者）就常常帶我到離家16～20公里外的山裡去修瀑布行。
六歲的時候，我第一次奉神靈的旨意，膽戰心驚地走上“弘法瀑布（高約15～20米，水量倒不是特別大，瀑布下面是一個大約70厘米深的水坑）”邊的岩石，站在瀑布擊打之下的石頭上，當落下的瀑布打在頭上時，水壓簡直要把腦袋給擊爆了。 水流湧進了我的眼、耳、鼻、口等身體的所有孔穴中，讓我幾乎無法呼吸。儘管這讓我的意識最後變得有些朦朧起來，但是四周的水非常深，讓我沒有躲開的勇氣。可是，就在我痛苦不堪的時候，瀑布之水卻突然不再落到我頭上未了，我也終於能夠喘一口氣。當被嚇得魂飛魄散的我睜開眼睛時，看到我的養母正在打著手印念咒。
當我戰戰兢兢地從瀑布下走出來後，養母才告訴我說：“是我在打手印念咒向神祈請後，瀑布的水才會分開，讓你能夠出來。”也正是那一次，我第一次刻骨銘心地感受到了“上天的力量實在是太厲害了！”
從那時開始，我遇到了眾多的魂靈。舉一個例子來說，有一天黃昏的時候，我在小豆島北山的一個池塘邊看到了一個渾身濕透了的母親（大約20歲左右）和小女孩（一兩歲的樣子）的幽靈。回來向村里人打聽才得知，村裡有家人的媳婦因為受到婆婆的欺負，就帶著孩子到那個池塘投水身亡。等到第二天早上我再去頭天傍晚遇到幽靈的那個池塘時，看到那母女倆的墳墓就正好建在池塘的邊上。
在二戰中，我成為了海軍的預備學生，為了保衛日本而接受訓練。二戰時，日本完全以神道教義來強調“日本是神的國度”，使得全體日本人都毫不懷疑地投入到戰爭之中。可是，隨著戰爭的失敗，宗教又被完全棄之一旁，又開始流行開了社會主義和共產主義思潮。
那時，我開始努力思考什麼才是真正的真理。想到或許能夠從哲學中尋找到答案，於是我就進入了東京文理科大學的哲學系就讀。在頭一年裡，我認真聆聽了眾多知名教授的課程，由於很多討論課都使用的是德文原版書，因此我又跟著德國人學習了德語。
然而，哲學包括了眾多理論和邏輯，儘管它能夠教給我們邏輯思考方法的理論，但是卻無法針對這些理論能夠在多大程度上解明現實中的真理和事實，給出明確的答案。
到大學二年級時，我的指導教授向我提出邀請：“築摩書房（日本著名出版社——譯者注）打算出版謝林（弗里德里希·威廉·約瑟夫·馮·謝林，德國著名哲學家——譯者注）哲學的日文版，你能不能也來參與翻譯工作？”於是我就乾脆到播磨山中五峰山光明寺的一個小院裡閉門不出，集中精力做日文翻譯的工作。
一個多月後的一天清晨，正在睡覺的我突然被五六個拿著長刀，樣子像是僧兵的出家人圍在了中間。令人感到有些奇妙的是，雖然我是仰面朝天地躺著，但是卻能同時看到站在我頭邊的一位出家人，站在兩側的兩位出家人以及站在我腳邊的一位出家人的樣子。他們似乎想對我說些什麼，但是我全身卻如被牢牢綁住了一般無法動彈，嘴裡也沒法發出聲來，這真是極其強大的幽靈之力。過了一會兒，這些幽靈又都全部消失了，我則因為驚嚇和恐懼而感到全身筋疲力盡。
等當天早上我去向寺院的住持夫婦詢問後才得知，這家寺院曾經是日本南北朝時期的一個重要戰場，足利尊氏（1305—1358，日本室町幕府的創建者——譯者注）和兄弟直義之間爆發的“觀應之亂”中的“光明寺之戰”就發生在這裡。也就是說，那個時代的出家人有事情想要拜託我。
但是，當時我已經一刻也不想再在那個地方待下去了，於是就連忙趕回了東京。也就是以這件事為契機，為了讓自己的靈魂得到成長，以便能夠見到自幼就給予過我引導的神靈，我開始閱讀德文版的瑜伽著作，修習瑜伽，按照神的指示開始自己修行。最終，我得以上升到了能夠與神相見的層次。
人的本質就在於靈魂，如果靈魂能夠覺醒，那么我們的靈魂就能夠見到神靈。要想讓靈魂覺醒，起決定性作用的就是要以愛和關懷來利益他人。只要這樣去做，靈魂就能夠得到覺醒，如此一來，我們就不再需要藉助凡人的思想與智慧，僅靠直覺就能洞察一切，並湧出使之付諸行動的力量。總之，只要我們能夠相信自己的靈魂，相信神靈，在自己能夠做到的範圍內儘可能地以愛和關懷來幫助他人，那么這一切就自然能夠做到。
京瓷的稻盛先生正是這樣一個人，在我們這個以物質利益為一切的世界裡，他這樣的存在實在是難能可貴。我與稻盛先生相識的機緣是，我收到了稻盛先生主持的京都賢人會的邀請，要求我“講一講關於超常現象的科學研究”這個話題。於是我圍繞著ESP（超感官知覺）、念力、通靈能力等，用兩個小時左右的時間，向包括原京都大學校長、京都大學教授以及諾貝爾獎得主等在內的眾多來賓展示了利用腦波、脈波、皮膚反應等電子生理學手段獲得的實驗數據；利用光電和電磁場儀器在完全漆黑的禁止室內測定到的靈能產生的光和電磁場的變化，受試者的大腦、心臟、自律神經的變化數據，以及由AMI儀器測出的受試者經絡機能在實驗前後的變化數據等，令與會眾人都有所感悟。
通過將近60年的不斷研究，我終於給自3000年前瑜伽修行者就已經體驗的經絡、經脈、查克拉作出了客觀的證明，揭示了靈魂的存在和身心之間相互作用的機理。
並且，我也看到了科學與宗教之間得到統合的可能性。如果讀者能夠通過閱讀這本收集整理了我與稻盛先生對談內容的書籍，認識到人的本質就在於靈魂，只要能夠讓靈魂發揮作用，世界上的眾生就自然能夠相親相愛，並與大自然和諧共存的話，那么我將感到由衷的高興。
本山博
最近以來，出現了一大批關於人生的書籍，並且也贏得了大量的讀者。這種現象顯示出了眾生對於生命的意義，應該如何度過自己的人生，以及自己是為了什麼樣的目的才來到這個世界等問題充滿了迷惑。
當今社會是一個以美國式的資本主義經濟為主流，以獲得更多利潤為目的的社會。不管是個人還是國家都追逐自身利益，通過炒作虛擬的股票和資本獲取暴利，使自身成為巨富，使自己國家成為強國，並以此來為所欲為。
但是現在，這種資本主義模式，以及基於這種模式的人生目的的根基都開始動搖，人們又開始重新找尋人類本身和生活的意義。
所有人都是父母所生。剛出生的嬰兒如果得不到父母充滿溫情的呵護就不可能生存下去。父母為了讓自己的孩子能夠平安無事地長大成人，會傾注自己全部的關懷。這種父母的護子之心與充滿大愛和獻身精神的上天之心完全相同，父母對於孩子的養育之恩也是不圖任何回報的。
孩子與父母組成的家庭也是一個社會，孩子長大了對父母盡孝心就是一種感恩的表現。在以家庭為單位組成的社會當中，體貼、關愛、利他永遠都是不可缺少的要素。
而村、鎮、縣、國家這樣的大社會也是家庭社會的集合，就如同在家庭這個小社會中，大家都要相互幫助，相互恩愛才能夠讓整個家庭獲得和諧一樣，如果整個人類社會都能夠充滿愛、關懷、相互幫助（利他）以及心懷對於他人的感恩心的話，就算整個地球都成為一個共同社會的那一天，眾生依然能夠和諧友好地生活在一起。
現在不用說那些深奧的理論，在現在的家庭當中，甚至連父母對於孩子的關懷以及子女長大成人後對於父母的孝敬和感恩心都非常欠缺。這完全是將人當做賺錢工具的西方式物質文明肆意泛濫所帶來的惡果。
人就像是嬰兒一樣，僅靠自己是無法生存在這個世界中的，只有通過充滿愛意的相互幫助才能夠立身於世。我們需要秉持著愛與關懷去為了眾生的利益努力工作，並總是對他人心懷感恩之心。這既是人類應走的正確道路，也是創造一個和諧社會的根本之所在。通過這種人生方式，眾生必然能夠隨之覺悟到人的本質，以及令我們獲得生命的自己的靈魂。
只要每個人都能夠真心實意地切實秉持著愛與關懷去為眾生服務，那么就自然能夠從靈魂當中升起足以同時利己利他的智慧，並進而促進眾生靈魂的成長。
在這裡，我想簡單地介紹一下我為什麼會把自己的人生全部奉獻給魂靈的研究。
從我五六歲的時候開始，我的兩位母親——養母（玉光神社的創始人，日本最傑出的通靈者之一）和生母（也是一位通靈者）就常常帶我到離家16～20公里外的山裡去修瀑布行。
六歲的時候，我第一次奉神靈的旨意，膽戰心驚地走上“弘法瀑布（高約15～20米，水量倒不是特別大，瀑布下面是一個大約70厘米深的水坑）”邊的岩石，站在瀑布擊打之下的石頭上，當落下的瀑布打在頭上時，水壓簡直要把腦袋給擊爆了。 水流湧進了我的眼、耳、鼻、口等身體的所有孔穴中，讓我幾乎無法呼吸。儘管這讓我的意識最後變得有些朦朧起來，但是四周的水非常深，讓我沒有躲開的勇氣。可是，就在我痛苦不堪的時候，瀑布之水卻突然不再落到我頭上未了，我也終於能夠喘一口氣。當被嚇得魂飛魄散的我睜開眼睛時，看到我的養母正在打著手印念咒。
當我戰戰兢兢地從瀑布下走出來後，養母才告訴我說：“是我在打手印念咒向神祈請後，瀑布的水才會分開，讓你能夠出來。”也正是那一次，我第一次刻骨銘心地感受到了“上天的力量實在是太厲害了！”
從那時開始，我遇到了眾多的魂靈。舉一個例子來說，有一天黃昏的時候，我在小豆島北山的一個池塘邊看到了一個渾身濕透了的母親（大約20歲左右）和小女孩（一兩歲的樣子）的幽靈。回來向村里人打聽才得知，村裡有家人的媳婦因為受到婆婆的欺負，就帶著孩子到那個池塘投水身亡。等到第二天早上我再去頭天傍晚遇到幽靈的那個池塘時，看到那母女倆的墳墓就正好建在池塘的邊上。
在二戰中，我成為了海軍的預備學生，為了保衛日本而接受訓練。二戰時，日本完全以神道教義來強調“日本是神的國度”，使得全體日本人都毫不懷疑地投入到戰爭之中。可是，隨著戰爭的失敗，宗教又被完全棄之一旁，又開始流行開了社會主義和共產主義思潮。
那時，我開始努力思考什麼才是真正的真理。想到或許能夠從哲學中尋找到答案，於是我就進入了東京文理科大學的哲學系就讀。在頭一年裡，我認真聆聽了眾多知名教授的課程，由於很多討論課都使用的是德文原版書，因此我又跟著德國人學習了德語。
然而，哲學包括了眾多理論和邏輯，儘管它能夠教給我們邏輯思考方法的理論，但是卻無法針對這些理論能夠在多大程度上解明現實中的真理和事實，給出明確的答案。
到大學二年級時，我的指導教授向我提出邀請：“築摩書房（日本著名出版社——譯者注）打算出版謝林（弗里德里希·威廉·約瑟夫·馮·謝林，德國著名哲學家——譯者注）哲學的日文版，你能不能也來參與翻譯工作？”於是我就乾脆到播磨山中五峰山光明寺的一個小院裡閉門不出，集中精力做日文翻譯的工作。
一個多月後的一天清晨，正在睡覺的我突然被五六個拿著長刀，樣子像是僧兵的出家人圍在了中間。令人感到有些奇妙的是，雖然我是仰面朝天地躺著，但是卻能同時看到站在我頭邊的一位出家人，站在兩側的兩位出家人以及站在我腳邊的一位出家人的樣子。他們似乎想對我說些什麼，但是我全身卻如被牢牢綁住了一般無法動彈，嘴裡也沒法發出聲來，這真是極其強大的幽靈之力。過了一會兒，這些幽靈又都全部消失了，我則因為驚嚇和恐懼而感到全身筋疲力盡。
等當天早上我去向寺院的住持夫婦詢問後才得知，這家寺院曾經是日本南北朝時期的一個重要戰場，足利尊氏（1305—1358，日本室町幕府的創建者——譯者注）和兄弟直義之間爆發的“觀應之亂”中的“光明寺之戰”就發生在這裡。也就是說，那個時代的出家人有事情想要拜託我。
但是，當時我已經一刻也不想再在那個地方待下去了，於是就連忙趕回了東京。也就是以這件事為契機，為了讓自己的靈魂得到成長，以便能夠見到自幼就給予過我引導的神靈，我開始閱讀德文版的瑜伽著作，修習瑜伽，按照神的指示開始自己修行。最終，我得以上升到了能夠與神相見的層次。
人的本質就在於靈魂，如果靈魂能夠覺醒，那么我們的靈魂就能夠見到神靈。要想讓靈魂覺醒，起決定性作用的就是要以愛和關懷來利益他人。只要這樣去做，靈魂就能夠得到覺醒，如此一來，我們就不再需要藉助凡人的思想與智慧，僅靠直覺就能洞察一切，並湧出使之付諸行動的力量。總之，只要我們能夠相信自己的靈魂，相信神靈，在自己能夠做到的範圍內儘可能地以愛和關懷來幫助他人，那么這一切就自然能夠做到。
京瓷的稻盛先生正是這樣一個人，在我們這個以物質利益為一切的世界裡，他這樣的存在實在是難能可貴。我與稻盛先生相識的機緣是，我收到了稻盛先生主持的京都賢人會的邀請，要求我“講一講關於超常現象的科學研究”這個話題。於是我圍繞著ESP（超感官知覺）、念力、通靈能力等，用兩個小時左右的時間，向包括原京都大學校長、京都大學教授以及諾貝爾獎得主等在內的眾多來賓展示了利用腦波、脈波、皮膚反應等電子生理學手段獲得的實驗數據；利用光電和電磁場儀器在完全漆黑的禁止室內測定到的靈能產生的光和電磁場的變化，受試者的大腦、心臟、自律神經的變化數據，以及由AMI儀器測出的受試者經絡機能在實驗前後的變化數據等，令與會眾人都有所感悟。
通過將近60年的不斷研究，我終於給自3000年前瑜伽修行者就已經體驗的經絡、經脈、查克拉作出了客觀的證明，揭示了靈魂的存在和身心之間相互作用的機理。
並且，我也看到了科學與宗教之間得到統合的可能性。如果讀者能夠通過閱讀這本收集整理了我與稻盛先生對談內容的書籍，認識到人的本質就在於靈魂，只要能夠讓靈魂發揮作用，世界上的眾生就自然能夠相親相愛，並與大自然和諧共存的話，那么我將感到由衷的高興。
序言
真誠地祈願人人都能夠更加幸福
稻盛和夫
從年輕時候開始，我就一直在思考，宇宙中是否具有人類與生俱來的知性與感覺，以及常識和科學知識都無法解釋的、超出人類智慧的存在和現象。
舉例來說，我一直都認為，既然在這個世界裡存在著靈魂與意念，那么理所當然就應該存在著由這些靈魂和意念所引發出來的現象。正是基於這種認識，我才會對超越常人智慧的東西產生興趣，並開始閱讀諸如美國的埃德加·凱西（Edgar Cayce，美國19世紀末20世紀初的著名預言家——譯者注），以及英國的斯利維·比爾其（Silver Birch，英國20世紀初的著名通靈者——譯者注）等人的著作。
像我這樣一個畢業於大學工科專業，作為技術人員進入社會工作，後來又創辦了高科技企業並最終成為一名企業經營者的人，卻會對那些“超自然”的存在產生興趣，這就不得不讓一些人感到難以接受。
然而，正如在這本書的訪談中提到的一樣，我們難道僅僅因為“現在”的科學無法證明就對這一切一概予以否認嗎？事實上，有許多曾經是“現在”的常識卻在“未來”被最終否定。反過來，也還有眾多“現在”的非常識後來卻在“未來”又得到了肯定。
並且，只有當我們能夠承認這個世界還存在著超越常人智慧與認識的存在時，才能更有效地解釋這個世界的成因與意義，並且最重要的是，也只有當我們對於這些未知心存敬畏、常懷謙虛，才能夠獲得更加美好的人生。
因此我才會堅信，那些超越常人智慧的存在既應該是實有的，同時也是不可或缺的。
但是我自身卻又沒有能夠感知並駕馭上述那樣超常的靈性能力，所以一直都希望能夠結識擁有這種能力的人，於是經人介紹，我認識了本山博先生。自初次會面以來，我與本山先生的親密友情已經度過了30個年頭。每次與他的會晤都會讓我重新感悟到“他確實是一位真正擁有超自然能力的人”，令我對他的敬意不斷加深。
去年春天，本山先生的大作《靈性的真相》（PHP研究所出版社）付梓出版之際，我受到委託為此書撰寫推薦序。在我接受了這個請求之後，PHP研究所又進一步提出，希望我能夠與本山先生做一次對談。
儘管讓我這樣一個人去與本山先生做對談實在是有些難堪重任，但是對於尊敬的本山先生的這個請求，我又是萬難推辭，於是也就只好姑且承諾了下來。
雖然這場對談最終在今年春天得以進行，不過由於我本人無靈性能力，所以在本山先生看來，或許我顯得實在是非常“可笑”，並且出版社的編輯也會感到有點牛頭不對馬嘴吧。
在這場對談當中，我作為一名“傾聽者”，儘可能地引發本山先生的闡述，並對這些含義深刻的闡述作出解讀，以便普通大眾也能夠領會理解，也就是說，我起到的是本山先生與讀者之間溝通者的作用。我認為這也正是自己作為一個門外漢，在與這個領域泰斗的本山先生進行對談的真正意義所在。
有鑒於此，這本對談集也許會顯得有些特別。但是我們兩人之間對談的目標卻又是完全一致的，那就是我們都真摯地祈願這個世界變得更加美好，以及生活在這個世界的眾生都能更加幸福。
如果有儘可能多的人能夠通過這本浸透著上述“祈願”的書籍，對存在於這個世界之中的、超越了人類智慧的那些存在有所思、有所悟，並進而以真摯的態度踏上一條充滿光明和希望的人生道路，那么我作為本書的作者之一也將會感到無比的幸福。
稻盛和夫
從年輕時候開始，我就一直在思考，宇宙中是否具有人類與生俱來的知性與感覺，以及常識和科學知識都無法解釋的、超出人類智慧的存在和現象。
舉例來說，我一直都認為，既然在這個世界裡存在著靈魂與意念，那么理所當然就應該存在著由這些靈魂和意念所引發出來的現象。正是基於這種認識，我才會對超越常人智慧的東西產生興趣，並開始閱讀諸如美國的埃德加·凱西（Edgar Cayce，美國19世紀末20世紀初的著名預言家——譯者注），以及英國的斯利維·比爾其（Silver Birch，英國20世紀初的著名通靈者——譯者注）等人的著作。
像我這樣一個畢業於大學工科專業，作為技術人員進入社會工作，後來又創辦了高科技企業並最終成為一名企業經營者的人，卻會對那些“超自然”的存在產生興趣，這就不得不讓一些人感到難以接受。
然而，正如在這本書的訪談中提到的一樣，我們難道僅僅因為“現在”的科學無法證明就對這一切一概予以否認嗎？事實上，有許多曾經是“現在”的常識卻在“未來”被最終否定。反過來，也還有眾多“現在”的非常識後來卻在“未來”又得到了肯定。
並且，只有當我們能夠承認這個世界還存在著超越常人智慧與認識的存在時，才能更有效地解釋這個世界的成因與意義，並且最重要的是，也只有當我們對於這些未知心存敬畏、常懷謙虛，才能夠獲得更加美好的人生。
因此我才會堅信，那些超越常人智慧的存在既應該是實有的，同時也是不可或缺的。
但是我自身卻又沒有能夠感知並駕馭上述那樣超常的靈性能力，所以一直都希望能夠結識擁有這種能力的人，於是經人介紹，我認識了本山博先生。自初次會面以來，我與本山先生的親密友情已經度過了30個年頭。每次與他的會晤都會讓我重新感悟到“他確實是一位真正擁有超自然能力的人”，令我對他的敬意不斷加深。
去年春天，本山先生的大作《靈性的真相》（PHP研究所出版社）付梓出版之際，我受到委託為此書撰寫推薦序。在我接受了這個請求之後，PHP研究所又進一步提出，希望我能夠與本山先生做一次對談。
儘管讓我這樣一個人去與本山先生做對談實在是有些難堪重任，但是對於尊敬的本山先生的這個請求，我又是萬難推辭，於是也就只好姑且承諾了下來。
雖然這場對談最終在今年春天得以進行，不過由於我本人無靈性能力，所以在本山先生看來，或許我顯得實在是非常“可笑”，並且出版社的編輯也會感到有點牛頭不對馬嘴吧。
在這場對談當中，我作為一名“傾聽者”，儘可能地引發本山先生的闡述，並對這些含義深刻的闡述作出解讀，以便普通大眾也能夠領會理解，也就是說，我起到的是本山先生與讀者之間溝通者的作用。我認為這也正是自己作為一個門外漢，在與這個領域泰斗的本山先生進行對談的真正意義所在。
有鑒於此，這本對談集也許會顯得有些特別。但是我們兩人之間對談的目標卻又是完全一致的，那就是我們都真摯地祈願這個世界變得更加美好，以及生活在這個世界的眾生都能更加幸福。
如果有儘可能多的人能夠通過這本浸透著上述“祈願”的書籍，對存在於這個世界之中的、超越了人類智慧的那些存在有所思、有所悟，並進而以真摯的態度踏上一條充滿光明和希望的人生道路，那么我作為本書的作者之一也將會感到無比的幸福。
