寨神是侗族宗教觀念中的守護神。
基本介紹
- 中文名:寨神
- 所屬民族:侗族
寨神是侗族宗教觀念中的守護神。
寨神是侗族宗教觀念中的守護神。民俗內容侗族村寨均建有一或兩座寨門,寨門是人們出入村寨的必經之路,也是村寨守護神駐守的地方。每個寨門,都設有本寨神位。寨鬥神屋有用石板砌成的,有用木竹建成的。神屋內有木偶神像或石雕神像,也有...
在貴州六枝、鎮寧、關嶺三縣交界的布依族山寨,每個寨口都建有一棟高不過人的小石屋。屋中立有兩塊半身人像一樣的石頭,俗稱“寨神”或“寨神廟”。它是布依山寨的古代“派出所”,無論新娘入寨,嬰兒出生,發生糾紛、制訂民約等都必須到它面前祭祀。內容介紹 古代布依族“派出所”--寨神廟 婚慶的日子到來了...
祭寨神林,雲南省元陽縣傳統民俗,國家級非物質文化遺產之一。祭寨神林是哈尼族每年春耕開始前(一般在一月中旬)舉行的一種祭祀活動,祈求來年風調雨順,五穀豐登,人畜平安。元陽縣各鄉鎮的祭寨神林,是所有哈尼族村落隆重的節慶大典。元陽縣哈播村一帶的祭寨神林,從農曆臘月第一個辰龍日開始,延續到午馬日,...
南寨鎮,隸屬於貴州省黔東南苗族侗族自治州劍河縣,地處劍河縣東部,東南連南加鎮,南鄰南哨鄉,西接柳川鎮、觀么鎮,北毗敏洞鄉,東北連磻溪鄉,行政區域面積179.94平方千米。截至2019年末,南寨鎮戶籍人口為20071人。清雍正前,屬管外苗族地區;1984年,南寨公社改南寨鄉
寨神泉即神龍疊水“玉水寨”。玉水寨位於麗江白沙,背靠玉龍雪山南麓,面朝麗江古城,離城區僅有十五公里。這裡是納西族東巴教的聖地,是古城水系的源頭,是納西文化的發源地之一,是AAAA級旅遊勝地。“山有多高,水有多高”,這是人們對玉水山寨的讚譽,這股偌大的山泉從拔三千多米的崖嶺間奔騰而出。玉水寨,...
盧文學(男,哈尼族)是元陽縣祭寨神林國家級非物質文化遺產代表性傳承人。出身於“咪谷”(祭司)世家,家族四代擔任村寨祭司,17歲起隨父學習祭典禮儀。他全面掌握祭寨神林全套規程,主持吉日選定、祭祀儀式和長街宴等活動,被推舉為主祭“咪谷”。2017年入選第五批國家級非遺傳承人推薦名單,2025年4月18日正式...
苗寨神湯,主要材料有苗家特有藥草 水金風、新鮮草、靈芝菌、十三太保、略多拔米苦跌、牛不梗絡努等。功效爽足香體、清淨寧神,通經活絡,暢通氣血,辟穢除污,斂汗除臭,防病健身。產品簡介 產品名稱:苗寨神湯 主要成份:苗家特有藥草 水金風、新鮮草、靈芝菌、十三太保、略多拔米苦跌、牛不梗絡努等。作 用...
祭寨神林(哈尼族阿批突)祭寨神林(哈尼族阿批突),哈尼族民俗。 傳承保護 2022年12月27日,入選雲南省第五批省級非物質文化遺產代表性項目名錄名單。
磽磧藏寨·神木壘景區地處寶興北部磽磧藏族鄉境內,位於夾金山南麓。地理環境 磽磧藏寨·神木壘景區地處寶興北部磽磧藏族鄉境內,位於紅軍長征翻越的第一座大雪山——夾金山南麓,是大熊貓棲息地世界自然遺產核心區和夾金山國家森林公園的重要組成部分。景區面積達100平方公里,有高山草甸、原始森林、雪山湖泊、高山鈣化...
當年,王聰兒起義失利後,退守到羅漢寨山上,她嫌老城坉不下那些兵,就決定在新城安營扎察,修建工事,準備與清軍決一死戰。後來,由於計畫線路被清軍偵查出來,他臨時決定放棄了新城。置身羅漢寨頂,極目遠眺四周群峰,觀日出日落,看霧起霧降,嘆人生的榮辱得失,真是別有一番滋味在心頭。也為大自然的鬼斧神工...
《寨神樹下》是中國文化出版社出版的圖書,作者是陸建輝。內容簡介 散文集《寨神樹下》為雲南紅河州作者陸建輝的第三部個人專著,收錄了作者近10年來在各級報刊上發表的40餘篇散文。素材全為作者熟悉的哈尼山寨、梯田、農耕、民俗、人物等。文章描繪了作者在雲南邊境綠春哈尼山鄉經歷和見聞,謳歌哈尼族淳樸、勤勞、...
貢舉村有七個村自然村張田、張北、石盤、新寨、嶺頭、山園和舊村,土地面積7平方公里(不含高山),耕地面積2088畝。,勞力人口1500人。
天寶寨位於濟南市鋼城區艾山街道廟子村南白馬山之巔,呈東西走向。因山頂地勢平坦,古人便借山勢築寨,外築城牆,內建石頭房若干,並建有炮台、信號台,以此抗擊當時的土匪。 據當代作家田茂泉介紹說,清朝末年,由於社會形勢複雜多變,加之白馬山地理環境險要,致使匪患猖獗。一些游兵散勇糾集當地流氓地痞組成土匪幫伙,四處...
艾瑪突是哈尼語音譯,即“祭賽神”。時在二月第一個屬龍日,為期五天,是哀牢山區哈尼族最盛大的宗教祭典,與十月年、六月年構成該族的三大節會。主祭對象為象徵寨神的神樹,故又稱“祭樹節”(以前有誤稱“祭龍節”的,是不確切的)。相關傳說 相傳,古時有一巨魔吃人,有一年輪到一個寡婦艾瑪家出人,...
天長日久,便形成了傳統民族節日,以後發展到敬田神、敬穀神、敬寨神、唱山歌等形式為主要內容的節日,“六月六”也是一個“感恩”的節日,“六月六”又稱“敬穀神”,相傳穀神是由自己的老祖先演變而來,老人一代接著一代的死去,而布依族供奉祖先的杯盞是一成不變的,“千人共杯,萬人共盞”,老祖先在家神...
和仲社區滕寨村 子願社區小周村 劉海波社區龍灣村 八里社區史廟村 和仲社區李槐村 子願社區大盧村 劉海波社區李官道村 八里社區李家村 和仲社區付廟村 子願社區前倉村 劉海波社區劉家村 八里社區王益三村 廣銘社區張油官村 子願社區張聖村 劉海波社區崔家村 八里社區郭家村 廣銘社區十里堡村 / 地理環境...
書中結合傣樓空間布局與新居儀式中的“家神”崇拜,闡釋勐神、寨神祭祀體系對村寨共同體的建構作用,並追蹤佛教節慶中僧侶與持戒老人的身份轉換。作者運用平面圖、稱謂表等可視化資料,呈現了物質空間、祖先信仰與南傳佛教共同塑造的傣泐理想家園。內容簡介 西雙版納傣泐村寨是集政治、經濟、文化為一體的地域單位,常是學者觀察、研究的整體對象...
佤族村寨都有一片神林,並把其中的一棵古老的大樹作為寨神或樹神的居所。翁丁寨的神林就在村子的左邊,裡面還有一個祭祀房,逢年過節或全村有什麼大事都要到那裡搞祭祀活動,乞求鬼神保佑全村平安健康、五穀豐登、人畜興旺等。神林里的樹從沒人亂砍,因而長得非常茂盛。此外,佤族還有一個優良的傳統,那就是人死...
瑤族人民的信仰屬於多神崇拜。過去,瑤族認為萬物有靈,對自然虔誠膜拜,祭禮寨神、家神、水神、風神、雨神、雷神、樹神、山神等,每逢年節都要上香。對生產中的每一個過程,諸如狩獵、砍山、採集、耕地、播種、插秧、收割、建穀倉、吃新米等等,都要請師公占卦選吉日,舉行祭祀。盤瑤和山子瑤主要在山嶺上耕作,...
護寨節,佤語叫“威冒”(vīenmao),時間為農曆6月。全寨勞動力到山上找茅草擰成繩繞寨一圈並殺一隻母豬每戶分一塊肉,召畢召寀念經祭寨神,家神,含意是,求全寨平安。新米節即“窩寬喔”(vīenkuanhngoux)節,殺公豬、念經、打掃寨內衛生,砍除雜草、敬獻飯菜祭祀神林,含義是,求豐收。祭祀崇禮 翁丁...
婚俗流程強調婚姻自由,婚前互贈檳榔可解除婚約,離婚時以分肉剪燭為標誌。部分儀式延續至生育後,設宴慶賀。整個過程由長老主持,融入佛教禮佛、祭祀寨神等環節,維繫家族紐帶與社會倫理。婚俗過程 布朗族青年男女結婚需要舉行兩次婚禮。青年男女通過自由戀愛,雙方感情融洽,男方父母就請媒人給女方家送去茶葉、鹽巴等禮物...
現在的一些侗族村寨,特別是那些比較古老的侗族村寨,四周還能見到這種用灌木圍成的“棘闈”,且設有寨門,還立有寨神或鬥神守護,夜晚常常將寨門緊閉。不僅村寨如此,連菜園也是這樣。不論是從自然狀態還是從人為因素考慮,侗族的自稱都是用作動詞“遮蓋”、“防護”等意思的。只有這樣理解,才能比較充分地反映本...
該山歷史上是長江北岸重要軍事屏障,明末清初被納入黃岡反清48寨體系,現存寨牆遺址及1947年劉鄧大軍作戰遺蹟。山體留有道教青松觀、佛教龍泉寺等遺蹟,山頂可遠眺長江如白色飄帶。據學者考證,其原名應為"神山寨",後經民間口傳演變為"神仙寨"。地理位置與戰略價值 作為大別山系東延余脈,構成鄂東北山區與長江平原...
圖4-16寨神召鑾勐臘塑像/246 圖4-17巫瓦寺外壁畫泰泐人秋收時節舂米的場景/246 圖4-18南王村傣泐織錦中心/247 圖4-19南王村傳統技藝展示點示意圖/247 圖4-20南王村佛寺/248 圖4-21曼桂村一戶人家舉行葬禮請僧人誦經場面/251 圖4-22葬禮宴請賓客及宴請食物/252 圖4-23僧人及全體村民將亡者...
舞多為女性,用芭蕉葉或棕葉的扇子模擬白鷳鳥的生活、資態、動作起舞,舞姿柔美,氣氛莊重、充滿對寨神祖母的崇拜,寄託了哈尼人民的美好願望和理想。紙扇舞是由棕扇舞發展演變而來,主要是在送葬時,由男性跳。舞蹈有雙人、四人或多人對跳,節奏緩慢,多模擬鳥類動作。舞蹈語彙豐富,且有一套簡單的程式,有一定的技巧性,...
