《實知篇》是王充創作的人際處事類書籍。
基本介紹
- 中文名:實知篇
- 作者:王充
- 類別:人際處事
- 著作權方:公共著作權
- 作者朝代:漢

《實知篇》是王充創作的人際處事類書籍。
《實知篇》為東漢哲學家王充所著《論衡》中的獨立篇章,屬人際處事類書籍。全書以唯物主義思想為基礎,批判漢代盛行的讖緯神學觀點,主張“不目見口問,不能盡知也”,強調實踐觀察與學習在認知中的必要性。王充通過分析秦始皇巡遊、董仲...
《知實篇》是東漢哲學家王充所著《論衡》的第七十九篇,歸類於全書第四類"評論書傳中的天人感應說及虛妄之言"部分。該篇以樸素唯物主義思想為核心,通過對十六個具體事例的論證,批判了讖緯儒學推崇的"生而知之"聖人觀,提出"效驗"學說作為判斷言論真偽的標準。其強調認識來源於實踐經驗的思想方法,與《實知篇》...
拼音是zhī shí,中國東漢唯物主義哲學家王充提出的認識論概念。意為人的真實知識來源於客觀事實,又要由事實加以驗證。本篇是《實知篇》的姊妹篇。文中列舉了十六個事例,進一步論述了知識來源於經驗這一基本觀點。王充在開篇即指出:“凡論事者,違實不引效驗,則雖甘義繁說,眾不見信。”他論述:“聖人不能...
”(《論衡·實知》)明代王廷相更舉出生動例子,謂:“赤子生而幽閉之,不接習於人間,壯而出之,不辨牛馬矣。”(《石龍書院學辯》)這是對生知說的有力駁斥。雖然李贄講過;“天下無一人不生知,無一物不生知。”(《焚書·答周西岩》)這並非指個別先知的聖人,而是表達出眾生平等的思想,與佛教傳入...
全書記述立身治家之法,共二十篇。《名實篇》聚焦“名”與“實”的關係,以“形影相隨”為喻,強調德行為人決定聲名優劣,主張修身慎行、摒棄虛名。文中列舉“伯石讓卿”“王莽辭政”等史實例證,批判偽飾貪名之風,提倡內外一致的道德實踐。書中還提及士族交友謀名、官吏矯情求譽等社會現象,剖析名實相悖的弊端。全書語言樸實,融合儒學思想與人生
《淮南子·泰族篇》曰:“雖有腐髊流澌(原誤漸,從莊逵吉改。)弗能污也,”許《注》曰:“澌,水也。”《七諫·沉江》曰:“赴湘沅之流澌兮,恐逐波而復東,”《論衡·實知篇》曰:“溝有流澌,”(原誤壍,從孫詒讓改。)是流澌即流水也。紛讀為汾,水涌貌。“流澌汾兮將來下”,即流水汾涌...
第二篇 秦漢之際至隋唐時期的認識論思想 第一章 《黃老帛書》“執道循理”的認識論觀點 第二章 《淮南子》“求是”即“求道理”的認識論學說 第三章 董仲舒“觀物”、“察身”以“求天意”的神秘主義認識論 第四章 揚雄“多聞見而識乎正道”和“強學而力行”的認識論觀點 第五章 王充“實知”、“知...
答曰∶左寸為太陽,脈浮大知為男也;右寸為太陰,脈沉實知為女也;若兩寸皆浮大,主生二男;兩尺皆沉實,主生二女。凡胎孕弦、緊、滑、利為順,沉、細、微、弱為逆也。門人問曰∶妊娠有食忌、藥忌,當以誰氏為主?曰∶此一定之板法。《達生篇》及《婦人良方》、《女科大成》、《濟陰綱目》等書,皆互相沿習,今以普明子所
則意無所信,虛而無實。故寄謀之慮,務在實意;實意必從心術始。無為而求,安靜五臟,和通六腑;精神魂魄固守不動,乃能內視反聽 ,定志慮之太虛,待神往來。以觀天地開闢,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理。不出戶而知天下,不窺牖而見天道;不見而命,不行而至;是謂道知。以通神明,應...
文中主張“有恆產者有恆心”,強調物質基礎是道德教化的前提。提出保障民眾基本生存需求(如分配農田、發展蠶桑)後,方能推行孝悌倫理教育,形成“先富後教”的施政邏輯鏈條。其核心思想既體現先秦儒家“仁政”學說,又與《管子》“倉廩實知禮節”及馬克思關於物質基礎決定上層建築的理論形成跨時代呼應。作品原文 王曰...
與天為徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨以己言蘄乎而人善之,蘄乎而人不善之邪?若然者,人謂之童子,是之謂與天為徒。外曲者,與人之為徒也。擎跽曲拳,人臣之禮也,人皆為之,吾敢不為邪?為人之所為者,人亦無疵焉,是之謂與人為徒。成而上比者,與古為徒。其言雖教,謫之實也。古之...
”魯迅《且介亭雜文二集·論諷刺》:“人也並不全不自知其醜,然而他不願意改正,只希望隨時消掉,不留痕跡,剩下的單是美點。”《漢書·董仲舒傳》:“臣聞良玉不瑑,資質潤美,不待刻瑑,此亡異達巷黨人不學而自知也。”漢·王充《論衡·實知》:“不學自知,不問自曉,古今行事,未之有也。”
入山見木,長短無所不知;入野見草,大小無所不識。然而不能伐木以作室屋,采草以和方藥,此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博,不能掇以論說,此為匿生書主人,孔子所謂“誦《詩》三百,授之以政不達”者也,與彼草木不能伐采,一實也。孔子得《史記》以作《春秋》,及其立義創意,褒貶賞誅,不復因...
