《密教論考》是宗教文化出版社出版的圖書，作者是呂建福。
基本介紹
- 中文名：密教論考
- 作者：呂建福
- 出版社：宗教文化出版社
- 定價：30 元
- ISBN：9787802540187
密教論考(2008年宗教文化出版社出版的圖書)
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相關詞條
- 密教的思想與密法-密教研究-第1輯
《密教的思想與密法-密教研究-第1輯》是2012年中國社會科學出版社出版的圖書，作者是呂建福。內容簡介 《陝西師範大學宗教學集刊:密教的思想與密法》作為陝西師範大學宗教學集刊之一，是密教研究的專題性學術集刊，主要展現中國學術界研究密教的最新成果。每年出版一輯，每輯有一個相對集中的主題，另設動態綜述欄。本...
- 漢傳密教
十一、密教與喪葬祭祀 十二、《孔雀王咒經》和《大悲咒》十三、護教與護國 ——毗沙門天王崇拜述論 十四、農民戰爭和反叛作亂中的密教 十五、藏傳密教對內地影響述論 十六、滇密源流之探索 十七、論寶志和尚的形象 十八、五通神新探 十九、《新唐書·惠莊太子溈傳》中的“西土樹神”二十、“獅子大王”考 後 ...
- 呂建福(陝西師範大學教授)
16.《密教論考》，宗教文化出版社2008年版 17.《土族史》，中國社會科學出版社2002年版 18.《佛教世界觀對中國古代地理中心觀念的影響》，《陝西師範大學學報》2005年第4期 19.《魏晉南北朝時期佛教的傳入與中國民族觀的嬗變》，《西北民族論叢》（2006年）第4輯 20.《論宗教與民族認同》，《陝西師範大學學報...
- 陀羅尼經典思想研究
代表作有《中國密教史》、《密教論考》、《土族史》等。主持的科研項目有國家社科基金一般項目“密教思想史”、國家社科基金重大項目“密教文獻文物資料整理與研究”等。講授的主要課程有宗教學原理、佛教史、佛教文獻學、佛教思想史、密教研究等。主辦的學術研討會有“中國密教國際學術研討會”、“中國華嚴國際學術研討...
- 虛空藏菩薩
虛空藏菩薩系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊，現圖胎藏曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍，為金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。此菩薩位於外院方壇南方四尊之第三位，又稱金剛幢菩薩、寶幢菩薩。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按於腰上；右手持蓮，蓮上有寶珠。密號富貴金剛、圓滿金剛。種子為傓（a^）。三昧耶形為三...
- 敦煌卷子
由方廣錩教授整理編目，全套六冊，共142號162件，總字數77萬字，經卷均以手書摹抄寫，包括經鈔、經論疏釋、淨土信仰、密教、佛教戒律、歌讚、禮文、講經文、押座文、設難文、木捺佛像、白畫、道教經典、官文書、私文書等，有經名家鑑賞、裝裱、題跋、鈐印者，充分展現豐富的收藏史及美術史。是研究中國中古...
- 一切一心識
一切一心識，佛學術語， 乃生滅門所依之心。又作多一心、多一識心。系密教所立十識中之第九識，亦即造作一切諸法之識心。蓋此心所作之生滅，差別無量，隨其所作，故稱‘多’；又能作之心唯有一，故稱‘一’，合稱之為多一識心，屬於後得如量智。故釋摩訶衍論贊卷二（卍續七二·四四七下）：‘可知...
- 五智
五智即阿囉缽舍囊arapacana的翻譯，順次為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。在顯教有四智說，密教結合法界體性智成為五智，相應代表金剛界五佛阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來和大日如來，對應於胎藏界中台五佛。五智即代表五部金剛部、寶部、蓮花部、竭磨部、佛部。第九...
- 敦煌石室寫經詳目
敦煌文獻目錄。目錄的結構參照《大正藏》、《卍字續藏》，分為：阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅槃、大集、經集、密教、律部、釋經論、毗曇、中觀、瑜伽、論集、經疏、律疏、論疏、諸宗、史傳、音義、法數、雜著、目錄，附道教、摩尼教、譜錄、雜類、待考等部。千字文編號從"天"至"位"（...
- 不空成就如來
【不空成就如來】（梵Amogha-siddhi，藏Don-yod-grub-pa）五方佛之一。密教胎藏界稱之為北方天鼓雷音佛。顯教經典稱之為天鼓音佛、雷音王佛等名。不空成就佛在顯教里較不為人所知，很少為人所單獨膜拜與供奉，其意義主要表現在密教修法時的觀想上。在五方五佛之中，不空成就佛的方位是北方，象徵的顏色是綠色。
- 四門
即指東、南、西、北四方之門。密教以此四門表發心、修行、菩提、涅盤等四轉。故東門稱發心門，南門稱修行門，西門稱菩提門，北門稱涅盤門。或以此四門表示四智、四德等。(三)以彌陀淨土的圓滿、一向、純淨、正定聚等四門︰說明極樂世界的莊嚴︰出自元曉的《佛說阿彌陀經疏》。圓滿門，唯佛如來得入此門，如《本...
- 弗沙尊者
五百羅漢第壹佰捌拾貳尊 尊者於密教之曼荼羅中，稱為“增益”。其形象，左手豎掌，拇指、食指二指彎曲持蓮，蓮上有珠，右手隱而不見，。弗沙，又作勃沙、富沙、補沙、底沙、底砂、帝沙、提沙。《倶舍論》卷十八：“過去有佛，號曰底沙，或曰補沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名佛陀，二名梅怛儷藥。”
- 即事而真
“即事而真”一語出於大日經疏卷一，然顯教中亦有相當於此一名詞之用語，如三論宗之“觸事即真”，天台宗之“當位即妙，本有不改”，華嚴宗之“當相即道”。然顯教諸家從生起現象（相）之本體（性）即絕對平等之體（真如）之觀點，即站在“攝相歸性”之立場而言；密教則從現象自體之當體即是真理之觀點...
- 法曼荼羅
又作種子曼荼羅、字曼荼羅。略稱法曼。為密教所設立四種曼荼羅之一。凡書寫經論之文字言語、義理，及諸佛菩薩之真言、種子等有關法文義理之曼荼羅，皆稱為法曼荼羅。此類曼荼羅乃資力不足時所修，故不能當作繪畫諸尊形像之大曼荼羅來修法。[理趣釋卷上、大日經疏卷六、卷十三、十住心論卷十]（參閱‘字曼荼羅’...
- 如實自知心
如實自知心，密教教義。出處解釋 正確地觀察、認識和證悟眾生自心的實相。亦即認識和證悟佛智菩提。《大日經》卷一云：“秘密主，云何菩提?謂如實自知心。”因此，《大日經疏》認為此句“即是開示如來功德寶所”，涵蓋了全經的大意：“此品(《住心品》)統論經之大意，所謂眾生自心即是一切智智，如實了知，名...
- 攝大乘論釋鈔
《攝大乘論釋鈔》，佛典註疏。內容簡介 先以四門總述：第一門殘，似述緣起；第二明藏攝分齊，謂此論於經律論三藏中屬論藏，由對根機之不同，可分別判為聲聞藏、菩薩藏乃至顯教、密教；第三明教下所詮宗旨；第四釋《攝大乘論》題意。然後從《攝大乘論釋》卷一中摘取若干重要的名詞和文句，一一加以解釋。
- 大安寺流
世人皆以道慈為日本三論宗之第三傳。其門人有善議、慶俊。善議夙從道慈稟習三論，其後入唐深探法義，不久回國，住於大安寺弘揚三論宗，時人稱為法將。慶俊也住在大安寺，著有《一乘佛性究竟論記》六卷。善議之弟子有安澄、勤操。安澄精通三論及密教，著有《中觀論疏記》二十卷。勤操擅長三論，弘仁...
- 蓮花生大士動功
蓮花生大士動功，是拉蒙上師從蓮花生大士那裡繼承。萬行上師又從拉蒙上師那裡繼承下來的，此功法一直存有爭議，此功總共七節，方便易學，但長期練習能及有效幫助修行人明心見性，對不修行的人也有極好的強身健體作用。類似於氣功八段錦。其傳承以及其他有待考證實證。功法益處 密教經典說：人體主要有十四條靈力神經氣脈...
- 迦旃延
佛陀滅度後，師尚存，仍從事教化，屢與外道論戰，於佛陀弟子中，稱‘論議第一’。俱舍論光記卷一謂，六足論之之阿毗達磨施設足論 為師所造。在密教中，安於現圖胎藏界曼荼羅釋迦牟尼佛之左方上列第六位，形像為豎右手掌，屈無名指、小指，左手執袈裟之一角置於胸前，坐於荷葉座上。和哥哥對台演講 西...
- 字相字義
亦即密教於釋阿、伊、迦、佉等真言文字時，立有輕重之差別，即輕者為字相，有文無義，通於顯教；重者為字義，有文有義，唯密教所特有。例如迦字，為作業之義，屬於字相；若諦觀為作業不可得之義，則屬於字義。前者乃世間一般之解釋，後者則含有深奧之義理。此外，字相與字義可分為四重而論，以觗（ka，迦...
- 五藥
五藥，讀音為wǔ yào，漢語詞語，意思是五類藥物。指茯苓﹑硃砂﹑雄黃﹑人參﹑赤箭。代表一切藥的五種藥。佛學中指密教設壇修法，或作鎮地法時，將其與五寶五穀共埋於壇下之地中；又灌頂時將其與五寶等共貯於五瓶中，均表示用佛之法藥除治眾生無明煩惱之病，有消災之意。解釋 1.五類藥物。2.指茯苓﹑...
- 六識
大乘諸宗是假定還有比六識更屬根源性的心智本體、本性，而說七識、八識、九識，真言密教更說有十識、無量識。猶如六道凡夫只見大海掀起的波浪，並未抓住更根源的心智本質，只有捕捉表面現象的六識在產生作用，所以天台大師在上卷（大正第三十九卷第四頁），是將六識定位為凡夫的識。天台大師又說，觀凡夫的一念（瞬間...
- 度母像
在藏傳密教中，綠度母與白度母是二十一度母之中流傳最廣的。而藏密又常以長壽佛、白度母及尊勝佛母等三尊合稱為:“長壽三尊”。白度母具有救度八難的威德。白度母是能夠為一切眾生賜予長壽的一尊度母，許多信仰眾所知道的白度母是一位賜予眾生長壽的本尊，其實不止這些，如果虔誠地修持她的法門，也可以使智慧...
- 開元三大士
唐玄宗開元年間三位印度僧人善無畏、金剛智和不空，他們來到中國傳教，並創立中國佛教密宗，經發展成為中國佛教八大宗派之一，佛教史上稱這三位僧人為“開元三大士”。《三國佛教略史》曰：“八年（唐玄宗開元八年）金剛智三藏率不空三藏至京師，敕居於慈恩寺。智傳龍樹之密教，所至築壇度人，時稱善無畏、金剛智...
- 釋迦三尊
華嚴三聖不僅出現在顯教與華嚴思想相關的造像中，也出現在密教與華嚴思想有關的造像中。對此已有專家論及，此不贅述。茲僅將敦煌石窟中主要的華嚴三聖像記述於下：華嚴經變中的三聖像。敦煌石窟中從盛唐至宋時期繪有29鋪華嚴經變，大都繪有華嚴九會，每會均繪有三聖像，其形象與一般的一佛二菩薩說法圖無異，均...
- 婆私咤尊者
五百羅漢第貮佰壹拾壹尊 為佛陀弟子。是虛空藏院千手觀音之左脅侍者，乃觀音二十八部眾之一。系七大仙、十大仙之一。於密教中，位於胎藏界曼荼羅外金剛部之東方。尊者生於婆羅門種族。傳說為印度吠陀時代《梨俱吠陀》第七卷讚歌之作者。原為邪見外道，自命不凡。執“一切覺即草木有命”之邪說。據《大智度論》...
- 塔波噶舉
塔波噶舉之教法承襲了印度中觀應成派論師佛護、月稱之見，主張諸法待緣生，空無自性。在實踐方法上以大手印修煉為主，內分顯教大手印和密教大手印。內分顯教大手印主張在心體之上，專注一境，修無分別，令成住分。密教大手印是指風息於中脈中，人、住、融後所生的大樂明。採取身、語、意三寂及七支坐法、...
- 覺禪鈔
西藏的佛法以密教最為普遍，最為突出，這是大家所熟知的。在顯教方面，西藏格魯派黃教各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中觀、瑜伽現觀五科佛學為中心的教學制度，從玄奘、義淨的記載來看，可以說這是繼承了當初印度那爛陀寺遺留的學風和規範。 近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之‘宇宙...
