楊樹桐先生認為：家風是一個家庭或家族長期以來形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統風尚和德行傳承。
許多保有優良家風的家族，都制定了有很強約束力的“家規”、“家訓”“家約”、“家儀”、“家誡”、“家范”、“家勸”、“家語”、“家矩”、“家誥”等等，為家族制定了系統的家族道德規範。
一個家庭或家族的家風要正，首先是要注重以德立家、以德治家。其次，還要書香不絕。堅持走文化興家，讀書樹人之路。
基本介紹
- 書名：家風
- 作者：楊樹桐
- ISBN：ISBN 978-7-204-08950-5
- 類別：作品綜合集
- 頁數：206
- 定價：20.00元
- 出版社：內蒙古人民出版社
- 出版時間：2010年
- 裝幀：普通裝
- 開本：16開
作者,作品,家風漫談,楊氏家規,
作者
楊樹桐：男
楊樹桐先生
楊樹桐先生號：位卑居士
生於1942年6月
國籍：中國
籍貫：山西省靈丘
職業：教師
職稱：高級講師
生平：21歲以前在包頭讀書；21歲到60歲在包頭二中、三十中、農牧學校、工業學校、包頭電大教書育人。
作品
家風漫談
楊樹桐
有一則資料說，美國有兩個家族，一個是愛德華家族，一個是珠克家族。愛德華是位德高行潔、博學勤勉、多才嚴謹的人。他的後輩兒孫，有十三位大學校長，一百多位教授，八十多位文學家，六十多位醫生，還有一人當過副總統，一人當過大使，二十人當過議員。而珠克是個酒鬼、賭徒、無賴，終生渾渾噩噩。他的子孫後代，三百多人是乞丐、流浪漢，四百多人因酗酒致殘或死亡，六十多人犯過詐欺、盜竊罪，七人是殺人犯，後代中沒有一個是有出息的。
這則資料確實令人震撼，發人深省。它揭示了一個深刻的道理：一個家庭或家族，其家風的好與壞、正與邪，那是有長遠影響力的，那是有強大滲透力的，它會長遠地影響到許多代後人的成長。
那么，什麼是家風呢？我認為，家風是一個家庭或家族長期以來形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統風尚和德行傳承。
一個家庭或家族的家風要正，首先是要注重以德立家、以德治家。
以德立家，第一重要的是一家之長在道德方面的表率作用和開創作用。愛德華家族為什麼能英才輩出？那是因為第一代愛德華德高行潔，為他的後代樹立起了一座崇高的道德燈塔。他的道德光芒，長久地指引著後代們踏上成人成才的正道。我國清代著名的民族英雄林則徐，他挺身捍衛國家民族利益的壯烈行為和“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷，為後輩樹立起一座偉大的道德豐碑，受其德恩澤被，其子孫已傳至九代，代代都有卓有建樹的政治家和科學家。所以，一家之長一定要端莊自己的言行，因為那是榜樣的力量。家庭其他成員也要規範自己的行為，因為正面的，那會在家庭內交相輝映，而負面的呢，那就會發生交叉感染。鑒於此，司馬光在《溫公家范》中諄諄告誡，長輩們一定要“以德業遺子孫”。
中國人與西方人在價值觀上有很明顯的差異。西方人以個人為本位，而中國人則以家庭為本位。家是中國人安身立命的根據地。他給家庭成員帶來了居家的溫馨、祥和、安全、撫慰和支撐，也帶來了保家的責任和使命，甚至還帶來了興家的動力和勇氣。家不僅對每個成員有濃厚的親和力和吸引力，而且還有強大的影響力和約束力。所以從古以來，中國就格外重視家規、家訓等家族道德體系的建設。這種道德體系不僅有神聖的使命感，而且有強大的說服力和威懾力。我粗略地統計了一下，從公元550年的北齊開始，到1949年的民國為止，這一千四百年間，中國總共出版的有關家訓的專著，約有一百二十二部。可以說舉世無雙。其中有被譽為“古今家訓之祖”的北齊顏之推的《顏氏家訓》，有北宋司馬光的《溫公家范》，有明朝吳麟征的《家誡要言》，清朝朱柏廬的《治家格言》。這些家訓不僅弘揚了中華民族的傳統美德，也為家庭成員制定了道德準繩和行為規範。這些訓詞內容大致有：忠貞報國、恪盡職守、敦品厚德、讀書深造、克己奉公、重義守信、勤勞節儉、謙虛謹慎、勇敢堅韌、自立自強、清正廉潔、寬厚誠實、團結友愛、和睦家庭等等。這些訓詞由於入世很深，悟道很徹，闡理很透，所以讓後代們每讀每有啟悟、每閱每有策警。
“以德立家”還要明確規定家庭道德的“禁區”。我翻閱了從西周周公旦以來流傳的一百五十二則《誡子書》、《示子書》、《教子規》、《教子經》、《訓子令》、《諭子書》、《敕子書》、《示兒貼》等教諭文章，父輩們為了讓後代品端行正，為了防止他們走上邪路，諄諄叮囑兒孫們，要戒貪、戒驕、戒奢、戒淫、戒賭、戒惡、戒懶，近現代又增加了戒毒的訓導。
西周周公旦就告誡即將赴魯國上任的兒子伯禽：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以險者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明慧智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。去矣，其勿以魯國驕士矣”。這是多么深刻的戒驕箴言呀！
北宋包拯立下遺訓：“後世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”這是多么嚴正的戒貪訓詞呀！
北宋倪思勸導兒孫：“儉者，君子之德”。還語重心長地指出：“奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可訓子孫”。這是多么深沉的戒奢忠告啊！
清朝何倫在《何氏家訓》中諄諄叮囑：“不可攘竊誆騙”，“不可強橫健訟、鬥狠逞凶及扛幫教唆，生事害人”，“不可為貪心所使，專行崚險之途”。這是多么鄭重的戒惡警訓啊！
其他如告誡子孫不涉妓院，不進賭場。近現代，由於毒品泛濫，許多家庭又嚴肅告誡子孫，要遠離毒品，潔身自好。先輩們以拳拳之心，莊重地給這些醜行惡習劃了紅線，就是為了讓後輩們明辨邪正，知曉善惡，從而使後輩們不誤入歧途，不敗壞家風。
以德立家還要後代各輩嚴遵家訓，嚴守家德，決不可棄德廢訓。家德家風並不具有遺傳性。一經確立，需代代傳承，遵循發揚。曾國藩的祖父曾星岡訂立了“八字三不信”的家訓，其父親曾麟書嚴守此訓，並嚴格育導曾國藩等兄弟五人。以後曾家兄弟，個個都是人才。曾國藩又繼承此訓，並發揚光大，續立了“八本三致祥”的家訓。“八本”中有“養親以得歡心為本”，“立身以不妄語為本”，“治家以不晏起為本”，“居官以不要錢為本”等，“三致祥”為“孝致祥”、“勤致祥”、“恕致祥”。曾國藩秉承父祖治家之道，嚴格要求曾紀澤、曾紀鴻兄弟二人，以致二人一為外交家，一為學者。其後孫輩出了曾廣鈞那樣的詩人，曾孫輩又出了曾寶蓀、曾約農那樣的教育家和學者。曾家代有賢人，這與曾家代代嚴守家訓，恪守正道關係至密。相反，許多家族的後代摒棄了家族的美德良訓，或者貪污受賄，或者驕奢淫逸，或者為非作歹，或者不思進取，所以就出現了“君子之澤，五世而斬”的慘劇，出現了“名門望族”衰變成“寒門庶戶”的景象。民間諺語說：“有好兒孫荒成業，無好兒孫業成荒”，就是告誡人們，一定要以德教子，以德樹人，家中決不能出現“浪蕩子”、“敗家子”。
其次，一個家庭或家族的家風要正，還要書香不絕。堅持走文化興家，讀書樹人之路。
中國是一個高度重視學習、重視讀書的國度。特別是從隋大業年間開設以科舉考試擢拔才俊的制度以來，不僅高門大戶，便是寒門庶戶，也要傾力供孩子讀書，期盼學子金榜題名，以光耀門庭。可以說，綿延了一千二百多年的科舉制度，不僅是我國育才選材制度上的一個偉大創舉，而且在提升整箇中華民族文化素質方面，也居功甚偉。這種“學而優則仕”的選材制度，也造就了千萬個“書香門第”，使文化的因素在匡正家風的進程中發揮了強大的影響力和滲透力。
我們倡導文化興家，提倡書香不絕，這是因為：第一：它有可能改變一個家庭的門第，也有可能改換一個家庭的家風。
我們考察了魏晉南北朝時期的名門望族謝氏家族的興家史。據《南史》講：“謝氏自晉以降，雅道相傳”。雅道就是一種詩書傳家之道，文化樹人之道，讀書成才之道。
謝氏的第一代叫謝瓚，當過三國時代魏國的典農中郎將，是一個主管屯田事務的中下級官員。他最大的功勞是重視對子女的教育，開創了謝氏家族重視書香、重視讀書育人的家風。在他的精心培養下，他的兒子謝衡當上了“國子祭酒”，相當於如今的國立大學校長，史書上稱其為“碩儒”。此時，謝家的文化底蘊已經很厚實了。到了第三代謝鯤，是一位享譽朝野的“玄學之士”，官至豫章內史，被封為鹹亭侯，是謝氏家族第一個被封候的人。他的兩個弟弟謝廣、謝裒也都位列“尚書”，是部長級的高官。第四代：謝鯤之子謝尚，從小就有神童之稱，以後官至鎮西將軍、豫州刺史。謝裒有六個兒子，都是朝廷要員。其中老大謝奕，官至安西將軍；老三謝安，更是位極人臣，官至丞相；老四謝萬，官至西中郎將；老五謝石，官至衛將軍。而且謝安和謝石還親自指揮了挽救東晉命運的淝水之戰。第五代謝玄、謝琰，都是淝水之戰的大功臣。由於謝氏一門有救國於危亡之際的蓋世大功，所以戰後謝安被封為“廬陵郡公”，謝石被封為“南康縣公”，謝玄被封為“康樂縣公”，謝琰被封為“望蔡縣公”。一門兩代四公，謝氏家族已登上名門望族的巔峰。以後由於接連爆發了“孫恩之亂”、“恆玄之亂”，謝家許多人在保家衛國中被殺，謝氏一門走向了衰敗。但此後百年中，謝氏後代還在政壇上身影時現，重臣迭出，影響深遠，而且還產生了象謝靈運那樣的大詩人。
縱觀謝氏家族的興家史，應該認識到，“雅道相傳”正是謝氏的家風。書香使謝家從一個平民之家、小官僚之家，僅三代便上升成為豪門大戶。而且幾代的書香也造就了謝氏家人的特有氣質。據梁朝袁昂講，謝家人“颯颯有一種風氣”。這種風氣就是謝安描述的：“外不寄傲，內有瓊瑤，如彼潛鴻，拂羽雲霄”。這是一種何等儒雅高貴的氣質，是一種何等超凡脫俗的風度！
在講究門第的魏晉時代，書香對改換家族聲望地位的作用已是如此巨大，而到了科舉時代，書香不絕更是改換門庭的捷徑。所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，所謂“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”即是寫照。寒門草根家庭出身的讀書人，一朝科場揚名，立刻門庭生輝。《儒林外史》中的范進，原來是位連鍋都揭不開的“現世寶窮鬼”，只是中了一個小小的舉人，馬上便身價百倍，連做過一任知縣的張鄉紳也登門拜訪，又是送銀兩，又是贈房舍，這位潦倒大半生的讀書人也從此擠入了縣裡的上流社會。榜上榜下，給讀書人的自身及家庭竟會帶來如此巨大的反差，千萬寒門弟子，能不“頭懸樑”“錐刺股”地發憤讀書么？
讀書改變自身進而改變家庭命運的事例，在國外也比比皆是。美國有一位給幾任總統做過撰稿人的黑人，叫阿姆斯特朗。他原來是一個白人家庭中的小黑奴。女主人看他聰明，便在工余之時教他讀書寫字。有一天男主人回家後看到這個情景，立刻咆哮起來，說：“你怎么能教這個小黑奴讀書寫字呢？他學會了讀和寫，就再也不適合當我們的奴僕了！”小阿姆斯特朗正是從男主人的咆哮聲中，領悟了一個真理，要想改變自己身為奴僕的命運，必須學會讀和寫。從此，他便利用工余時間、休息時間發奮讀書、勤奮寫作，經過多年努力，終於能寫出一手漂亮文章。憑著自己高超的讀寫才能，先後被幾任美國總統聘為撰稿人，徹底改變了自己當奴僕的命運。所以中國宋代大哲學家陸九淵說：“玉之瑕終瑕，瑜終瑜，人則不然，學則瑕者瑜，不學瑜者瑕”。讀書成才、文化興家，古今中外之理啊！
書香不絕不僅有可能改變家庭的命運，它還能改變一個人、一個家庭的精神面貌。
讀書學習，首先可以醫愚。記得毛澤東主席曾經說過：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊”。我們也可以這樣說：“沒有文化的家庭是愚蠢的家庭”。愚蠢就意味著愚昧無知、混混沌沌。這樣的家庭環境，這樣的精神面貌，怎能走出人才？中國古語說：“書猶藥也，善讀者可以醫愚。”又說：“好學則智”。只有文化的陽光才能照亮昏暗的家庭；只有知識的良藥才能療救愚昧無知的心靈，在充滿文化陽光的家庭中才能走出奮發有為，氣宇軒昂的人才。
其次，認真讀書可以醫俗。明代的錢琦在《錢公良測語》中說：“獨有書可以醫胸中俗氣”。讀書能把千萬個沉沒在低級、庸俗、渾噩泥潭中的迷茫者搭救上來，讓他們變得文明、儒雅、有理想、有作為。蘇聯大文豪高爾基曾說過，如果不是讀書，他將會永遠沉淪在低級、庸俗、渾噩的庸人堆中難以自拔。他在《論文學》一書中說：“每一本書就像階梯的一小級，每攀登一級，我就愈脫離動物而走向人”。所以，他深有體會地說：“書籍是人類進步的階梯”。英國的托．富勒也說：“知識使人變得文雅”。人們常說：“腹有詩書氣自華”。讀書，在給人們展開一個又一個神奇天地的同時，也開啟了人們心靈中一個又一個封閉的窗戶；讀書在蕩滌了人們心靈中低俗污穢的同時，也在人們心靈中點燃了文明的火把。人們心靈向好的改變，也必然導致家風向優的改變。一代代書香的薰陶，一代代文化的陶冶，會使一個家族的人變得氣質高雅、談吐不凡。人們稱頌的“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒”，大約就是樣板吧！
我們再回到文章的開頭，我們確實為珠克家族一代一代的可悲命運痛心。我們也想為改良這個家族的命運做一點構想。他們的後代如果有人真想站出來改變一下家族這種沉淪的地位，那該怎么入手呢？我想，這位覺醒了的後代應首先從自身做起，身體力行地著手建立良好的家庭道德規範。第二，要教育後代，踏上讀書成材的正道。如果珠克後代真有人能痛下決心對其不良的家風改弦更張，真的能以德立家，真的能書香不絕，確確實實建立起了新的珠克家風，那么，用不了幾代，珠克家族就會象愛德華家族一樣，人才輩出。
2009年12月26日
楊氏家規
——五尊五奉之詞
楊氏一門，遷包業已一百五十餘載，於今已達七世。
先大組捨身救弟，為家族立下重義尚情的高標。
曾祖父、祖父及父輩志堅意韌，興業自強，為家族暑期自強奮發的典範。
家父楊德銘先生拋家業而投身國事，為家族聳起愛國報國的楷模。
縱觀楊氏一門百年之德品行跡，可探出楊氏家風的蹤跡。其家規可概述為“五尊五奉”。
其五尊是：
愛國報國，
興業敬業，
敦品厚德，
尚學勵學，
自強自立。
其五奉是：
奉忠、奉孝、奉義、奉勤、奉恕。
楊氏一門應承祖之德，遵組之訓。切切！
2010年4月22日
