《宗教·六》為陳建樞於2014年創作的布面油畫作品。此作品抽象的繪畫語言也正代表了藝術家陳建樞的藝術風格。
《宗教·六》為陳建樞於2014年創作的布面油畫作品。此作品抽象的繪畫語言也正代表了藝術家陳建樞的藝術風格。藝術欣賞藝術家將夕陽誇張成大紅的色彩，將之運用到方正構圖中，從而產生強烈的視覺衝擊，在人物的塑造上藝術家抓取重要特...
中國宗教六講 《中國宗教六講》是中國友誼出版社出版的圖書，作者是宗偉
“香港六宗教領袖座談會”由佛教、天主教、孔教、伊斯蘭教、基督教及道教於1978年共同成立，旨為溝通教際友誼，透過交談會及互相訪問，以不同宗教“和衷共濟、存異求同”為宗旨，樹立社會和諧典範。以慈愛關懷和寬恕包容的精神，善導教徒和福利社群，為和諧社會作出了貢獻。基本概況 中國香港六宗教歷任領袖，更具智慧...
所謂生死輪迴是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。所謂六道輪迴，按照生前因果自然會進入不同的道。六道，分為三善道跟三惡道。三善道：天神道、人間道、修羅道；三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。輪迴是不斷在天道至地獄道之間的六道進行，純看生前...
《宗教社會學（第6輯）》是2020年8月1日社會科學文獻出版社出版的圖書，作者是金澤、李華偉。內容簡介 《宗教社會學 （第六輯）》的中心論題是 “宗教組織的社會學研究”，共分為以下專題：佛教與基督教組織；宗教權威研究；中國宗教的社會學研究；經典鉤沉；學科前沿；學科綜述等。《宗教社會學 （第五輯）》圍繞...
《宗教與哲學（第六輯）》是2017年2月社會科學文獻出版社出版的圖書，作者是金澤、趙廣明。內容簡介 本輯匯集了國內有代表性的一批宗教哲學與宗教學研究方面的專家學者的最新力作，內容涵蓋西方宗教哲學、宗教與哲學的關係、對中國哲學思想的宗教信仰考察、猶太思想、伊斯蘭哲學、宗教學理論等諸多領域，充分展現了國內...
《宗教信仰與民族文化（第六輯）》是2014年社會科學文獻出版社出版的圖書，作者是郭宏珍。內容簡介 本書為中國社會科學院民族學與人類學研究所重點學科宗教與文化的論文集，內容包括文化人類學田野調查的方法、中國少數民族歷史、非物質文化遺產保護及文本考釋等。本書論文大多來自作者的田野調查，既有深入的實證研究，...
《宗教人類學（第六輯）》是2015年10月出版的圖書，作者是陳進國。內容簡介 就中國研究而言，華夏邊緣的宗教和華夏宗教的邊緣有助於我們追問那些華夏邊緣的宗教、華夏宗教的邊緣，何以“文化”為中國人的靈性需求，何以“文化”為中華文明的古典基因，而古絲綢之路上的苯教、道教、薩滿教、佛教、伊斯蘭教、基督教的...
《宗教信仰與民族文化（第6輯）》是2014年7月社會科學文獻出版社出版的圖書，作者是郭宏珍。內容簡介 《中國社會科學院重點學科·民族學人類學系列：宗教信仰與民族文化（第六輯）》為中國社會科學院民族學與人類學研究所重點學科宗教與文化的論文集，內容包括文化人類學田野調查的方法、中國少數民族歷史、非物質文化...
第六版）《宗教意義探索（第六版）》是四川人民出版社出版的一本圖書。內容簡介：本書把宗教現象放在表現宗教的社會生活與個人生活的環境中加以考察，分19章82個單元論述了一代代承襲下來的八大宗教傳統及其傳統慣例、組織結構、教義體系，以及個體的感情體驗，以創新、抗議、改革等方式對一些問題做出反應的運動等。
佛教是世界三大宗教之一，創始於公元前6世紀的古印度，創始人為喬達摩·悉達多。他出生在今天的尼泊爾境內，是釋迦族的王子。他29歲時開始修行，創立了佛教的教義。後來傳入亞洲其他地區，在21世紀主要分布在亞洲的東部和東南部。佛教廣義地說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；佛教在世界性...
《宗教與民族：第六輯》是2009年宗教文化出版社出版的圖書，作者是牟鐘鑒。內容簡介 《宗教與民族：第六輯》旨在推動民族與宗教和中國少數民族宗教的研咒，向社會提供相關的學術資源和理論支持，推動學術交流，凝聚有志於民族與宗教研究的海內外人士，加強少數民族宗教在宗教學研完領域中的地位。圖書目錄 主編的話 本...
五眼六通 五眼六通為佛教宗教術語，五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通指的是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
第六，信後。相信人都要經歷生和後世，終有一天，世界一切生命都會停止，進行總清算，即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復活，接受阿拉的裁判，行善者進天堂，作惡者下火獄。特殊信條 除了這五條主要信條外，各個教派又有自己的特殊信條，最主要的是五功。五功是穆斯林的五項宗教功課，是每個教徒都應遵守的最基本...
《哲學與宗教（第六輯）》是2012年上海人民出版社出版的圖書，作者是李申、陳衛平。內容簡介 《哲學與宗教》由上海師範大學中國傳統思想研究所主辦，是一本有較高學術質量的不定期學術集刊。這是第六輯，收錄了國內外學者研究哲學與哲學史、宗教與無神論、哲學教學與文化傳播、近代中國社會變遷與思想變革等方面的論文...
般若是一個宗教術語，拼音是bō rě。佛法兩大分支“般若”、“禪法”中的一支。般若（bō rě），梵語Prajna的音譯。又譯作“波若”、“鈸若”、“鈸羅若”、“班若”、“般羅若”、“般賴若”等，意為“終極智慧”、“辨識智慧”。專指：如實認知一切事物和萬物本源的智慧。在印度瑜伽經典《瑜伽（合一經）...
一大有可為之君（1509—1511）/權臣托馬斯·沃爾西/沃爾西與教會/國王鬧“離婚”第九章 亨利八世與莫爾（1529—1535）英國國會與宗教改革/莫爾的烏托邦/殉道者/三後小史 第十章 亨利八世與修道院（1535—1547）克倫威爾黑皮書/頑強的愛爾蘭人（1300—1558）/暴君亨利/龍歸大海 第十一章 愛德華六世與瑪麗·都鐸（...
六、積福消業，因為攝心念佛的時候，就是心中存著善念而不起惡念的時候，而《罵意經》裡面講，“作百佛寺，不如活一人；活十方天下人，不如守意一日。人得好意，其福難量。”有人總覺得守意好難啊，其實有什麼難的。守意一日你做不到，守意一分鐘你能做到吧？如果還做不到，念佛一分鐘你總能做到吧。就...
此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習唯識觀行，以期轉識成智，成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法師譯傳而成立，是印度無著、世親學說的直接繼承者。天台宗 是以鳩摩羅什譯的《法華經》《大智度論》《中論》等為依據，吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系，...
以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可稱天，人帝即五行上帝不可稱天。《隋書·禮儀》：“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天...
魏文帝重視儒家禮教，對一切不符合儒家禮教祀典的民間宗教採取禁止的政策。即使在晉初，統治者也是繼續曹魏政策。以致這一時期的天師道已大不如以前那么強盛。加上魏晉戰亂紛飛，干戈擾攘，社會的貧困、苦難、死亡、恐懼也為宗教的滋生泛濫提供了最適宜的溫床。玄學的自然無為，佛教的“諸法皆空”，神秘道教的長生不死...
中國儒釋道的發展為西方宗教提供了宗教認同的模式。西方宗教與中國宗教還要進行更深層次的相互對話、相互學習。在中國歷史上，以儒教為國教、以佛教、道教為兩翼，三教互補，各得其所，大道並行不悖。此是中國宗教界的優良傳統，我們應當繼承和發揚。在香港，有六宗教聯席會議，表現出宗教界團結合作之精神。影響聯繫 ...
1.大膽的寫實性。倉央嘉措是宗教領袖人物，但他敢於寫出自己的現實行動、內心感受和生活理想，突破了宗教對人性的束縛，大膽地向傳統勢力挑戰，表現出巨大的勇氣。2.真摯的情感性。倉央嘉措的詩歌大多是描寫男女愛情的，詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對於負心背離...
佛陀時代印度佛教以外之其它學派的六位代表人物。西元前500年左右，以恆河流域為中心建設大都市的憍薩羅、摩揭陀、阿盤提等諸大國的國民，由於工商業發達而享受富裕的生活，加上有思想上的自由，因此自由思想家輩出，競發議論，提倡否定吠陀權威的新興宗教。原始佛教聖典將這些學說整理歸納為六十二見，並更進一步將...
太陽燭照是古中國居民的神話傳說中的聖獸，其與太陰幽熒的神話是類似於伏羲女媧之類的孿生神話，是人類社會原始宗教性質的產物，同時也極有可能如部分學者所說的是母系氏族往父系氏族過渡階段的產物，兩者存在頗多的相似之處，但實際卻又大相逕庭，學者當帶有審慎的思維展開研究。太陽燭照是古代神話中，混沌分成的兩儀...
其實說起兒童節的來歷，與俄羅斯有重要關聯。1949年11月，國際民主婦女聯合會在莫斯科舉行理事會議。為了保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，改善兒童的生活，會議決定以每年的6月1日作為國際兒童節。西班牙 西班牙的兒童節在1月5日，其實這是一個宗教節日，從西班牙語譯過來是“魔術國王之日”的意思。傳說...
由此而引發的生活方式的改變，使得以關注人類自身命運為其主旨的宗教，不得不思考這樣一個問題：人類應如何應對並不斷獲得提升。天主教作為基督宗教中最具廣泛性和古老性的宗派，首當其衝，審時度勢，試圖在傳統與現代的張力中找到平衡的支撐點。這種努力引發了進入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。雖然這種...
