《宋應星·序》來自《天工開物》上篇，主要是闡述作者寫作緣由，為以後作品做鋪墊的一篇文章。
基本介紹
- 中文名：宋應星序
- 文學體裁：說明文
- 創作年代：明朝
- 作者：宋應星
- 作品出處：天工開物
作者介紹,作品原文,注釋譯文,
作者介紹
宋應星，字長庚，江西奉新縣宋埠鎮牌樓村人。明末清初科學家。萬曆四十三年（公元1615年）他2次考中舉人。但以後五次進京會試均告失敗。五次跋涉，見聞大增，他說：“為方萬里中，何事何物不可聞”。他在田間、作坊調查到許多生產知識。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“紈絝子弟”與“經士之家”。在擔任江西分宜縣教諭（1638~1654）年間寫成了《天工開物》。他在《序》中描寫這段情況時說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真偽而無場館），只得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取毫不相關也。”崇禎七年（公元1634年）出任江西分宜縣教諭（縣學教官）。期間，他將其長期積累的生產技術等方面知識加以總結整理，編著了《天工開物》一書，在崇禎十年（公元1637年）由其朋友涂紹煃資助刊行。稍後，他又出任福建汀州（今福建省長汀縣）推官、亳州（今安徽省亳州）知府。明亡後作為明遺民，約在清順治年間（公元1661年前後）去世。宋應星一生講求實學，反對士大夫輕視生產的態度。
宋應星像
宋應星像宋應星除著《天工開物》外，還有《卮言十種》、《畫音歸正》、《雜色文》、《原耗》等著作，多已失傳。近年來，在江西省發現了宋應星四篇佚著的明刻本：《野議》、《論氣》、《談天》和《思憐詩》。《野議》是一部議論時局的政論著作，對明末政治、經濟、軍事、思想、文化等方面的腐敗現象進行了揭露和批判，並且提出了一些改革主張。《思憐詩》包括“思美”詩十首，“憐愚”詩四十二首，反映了作者憤世憂民的感情。《論氣》和《談天》是關於自然科學方面的著作，從這兩篇的標題來看，很可能是《卮言十種》中的部分篇章。
作品原文
天覆地載，物數號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？事物而既萬矣，必待口授目成而後識之，其與幾何？萬事萬物之中，其無益生人與有益者，各載其半；世有聰明博物者，稠人推焉。乃棗梨之花未賞，而臆度楚萍；釜之范鮮經，而侈談莒鼎。畫工好圖鬼魅而惡犬馬，即鄭僑、晉華，豈足為烈哉？
幸生聖明極盛之世，滇南車馬，縱貫遼陽；嶺徼宦商，橫游薊北。為方萬里中，何事何物，不可見見聞聞。若為士而生東晉之初，南宋之季，其視燕、秦、晉、豫方物，已成夷產；從互市而得裘帽，何殊肅慎之矢也？且夫王孫帝子，生長深宮，御廚玉粒正香，而欲觀耒耜；尚宮錦衣方剪，而想像機絲。當斯時也，披圖一觀，如獲重寶矣！年來著書一種，名曰《天工開物》。傷哉貧也！欲購奇考證，而乏洛下之資；欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當哉？吾友塗伯聚先生，誠意動天，心靈格物，凡古今一言之嘉，寸長可取，必勤勤懇懇而契合焉。昨歲《畫音歸正》，由先生而授梓；茲有復命，復取此卷而繼起為之，其亦夙緣之所召哉！卷分前後，乃貴五穀而賤金玉之義，“觀眾”、“樂律”二卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。丐大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取，毫不相關也。
時崇禎丁丑孟夏月，奉新宋應星書於家食之問堂。
幸生聖明極盛之世，滇南車馬，縱貫遼陽；嶺徼宦商，橫游薊北。為方萬里中，何事何物，不可見見聞聞。若為士而生東晉之初，南宋之季，其視燕、秦、晉、豫方物，已成夷產；從互市而得裘帽，何殊肅慎之矢也？且夫王孫帝子，生長深宮，御廚玉粒正香，而欲觀耒耜；尚宮錦衣方剪，而想像機絲。當斯時也，披圖一觀，如獲重寶矣！年來著書一種，名曰《天工開物》。傷哉貧也！欲購奇考證，而乏洛下之資；欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當哉？吾友塗伯聚先生，誠意動天，心靈格物，凡古今一言之嘉，寸長可取，必勤勤懇懇而契合焉。昨歲《畫音歸正》，由先生而授梓；茲有復命，復取此卷而繼起為之，其亦夙緣之所召哉！卷分前後，乃貴五穀而賤金玉之義，“觀眾”、“樂律”二卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。丐大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取，毫不相關也。
時崇禎丁丑孟夏月，奉新宋應星書於家食之問堂。
注釋譯文
上天覆蓋之下，大地承載之上，物種稱得上有萬種之多，而萬事萬物隨機變化，成為各種形態，而一點也沒有遺漏，難道是人力造成的嗎？事物既然有上萬種那么多，必須等到別人的口頭講述和自己親眼見到，然後才了解，那能知道多少呢？萬事萬物之中，對人生沒有好處和有好處的，各占一半；世上有聰明博通事物的人，必為眾人推崇。但是有的人連交梨、火棗都沒有看過，就想揣度楚王得萍的吉凶；連釜的模樣都沒有見過，就想大談莒鼎的真假。畫圖的人喜歡畫未曾見過的鬼魅，而討厭畫實有其物的犬馬，那么就算是鄭國的子產、晉朝的張華，又有什麼值得稱美的呢？
幸運地生在聖明強盛的時代，西南地區雲南的車馬，可以直通東北的遼陽；嶺南邊地的遊宦和商人，可以橫遊河北一帶。在這萬里的區域內，有什麼事物不能耳聞目見呢？如果士人生在東晉初期或南宋末葉，他們會把河北、陝西、山西、河南的土產，看成外國的產品；與外國通商所換得的皮裘、帽子，和古代得到肅慎國進貢的弓矢，又有什麼不同呢？而帝王的子孫，在深宮中長大，御廚里正飄著米飯的香味，卻想觀看種田的農具；宮女正在剪裁華美的衣服，卻想像著機杼織布的情形。在這個時候，打開圖案一看，不就像獲得至寶一樣嗎？
近年來寫了一部書，名叫《天工開物》。可惜家中太窮困了，想購買一些奇巧的東西用於考證，卻缺乏錢財；想要招集嗜好相同的朋友，討論物品的真偽，卻沒有招待的館舍。只能照著藏在心中的孤陋見聞寫出來，難道會很妥當嗎？
我的好友塗伯聚先生，誠意可以感動上天，心智可以探知事理，凡是古往今來的簡短嘉言，有一點可取的，一定誠心誠意地照著去做。去年，我所寫的《畫音歸正》，就由先生印刷；現在又有吩咐，要接著印刷這一部書，這種情誼或許是前世因緣所帶來的吧！
本書分成前後兩卷，是以五穀為貴而以金玉為賤的意思，“觀象”、“樂律”兩卷，其中的道理過於精深，自量不是我能勝任的事，所以在將要印刷時，把它刪去。追求功名的文士，可以將此書丟棄在桌子上，因為這書和求取功名，一點關係也沒有。
明思宗崇禎十年（1637）四月，奉新宋應星寫於家食之問堂。
幸運地生在聖明強盛的時代，西南地區雲南的車馬，可以直通東北的遼陽；嶺南邊地的遊宦和商人，可以橫遊河北一帶。在這萬里的區域內，有什麼事物不能耳聞目見呢？如果士人生在東晉初期或南宋末葉，他們會把河北、陝西、山西、河南的土產，看成外國的產品；與外國通商所換得的皮裘、帽子，和古代得到肅慎國進貢的弓矢，又有什麼不同呢？而帝王的子孫，在深宮中長大，御廚里正飄著米飯的香味，卻想觀看種田的農具；宮女正在剪裁華美的衣服，卻想像著機杼織布的情形。在這個時候，打開圖案一看，不就像獲得至寶一樣嗎？
近年來寫了一部書，名叫《天工開物》。可惜家中太窮困了，想購買一些奇巧的東西用於考證，卻缺乏錢財；想要招集嗜好相同的朋友，討論物品的真偽，卻沒有招待的館舍。只能照著藏在心中的孤陋見聞寫出來，難道會很妥當嗎？
我的好友塗伯聚先生，誠意可以感動上天，心智可以探知事理，凡是古往今來的簡短嘉言，有一點可取的，一定誠心誠意地照著去做。去年，我所寫的《畫音歸正》，就由先生印刷；現在又有吩咐，要接著印刷這一部書，這種情誼或許是前世因緣所帶來的吧！
本書分成前後兩卷，是以五穀為貴而以金玉為賤的意思，“觀象”、“樂律”兩卷，其中的道理過於精深，自量不是我能勝任的事，所以在將要印刷時，把它刪去。追求功名的文士，可以將此書丟棄在桌子上，因為這書和求取功名，一點關係也沒有。
明思宗崇禎十年（1637）四月，奉新宋應星寫於家食之問堂。
