宋怡明

宋怡明

基本介紹

  • 中文名:宋怡明
  • 外文名:Michael A. Szonyi
  • 畢業院校加拿大多倫多大學、英國牛津大學
  • 代表作品:《前線島嶼》
  • 學位:博士
  • 職稱:教授
  • 性別:男
人物經歷,主要成就,學術成果,論文著作,

人物經歷

宋怡明(Michael A. Szonyi),男,哈佛大學東亞語言文明系中國歷史學教授,哈佛大學費正清中國研究中心主任,明清及中國近代社會史學家。
宋怡明在十三、四歲時就曾與父母到中國旅遊,對當時變動中的中國印象深刻。
1984年,宋怡明高中畢業後,利用一年的時間四處遊歷。借著多倫多大學與武漢華中工學院的合作關係,他獲得在武漢教授英文的工作機會。於是憑著高中畢業前一個學期上夜間中文課的程度,宋教授只身前往剛對外開放的中國。由於當時中國欠缺英文老師,因此宋教授的薪資非常優渥,能夠以在武漢教英文的收入旅遊中國各地,一路上發生許多驚險有趣的經歷。靠著公眾交通工具與搭便車,宋教授從雲南到西藏、新疆,游遍了整箇中國。
1985年,宋怡明結束中國旅行後,進入多倫多大學主修國際關係學,後因學校要求,另外選修中文課,在多倫多大學時,他已修習卜正民(Timothy Brook)的歷史課程,為日後投身中國歷史研究打下基礎。
1988年,就讀第三年時,宋怡明申請到國際扶輪社獎學金,赴國立台灣大學哲學系就讀,但隨後發現只有歷史學可以解答他的疑問,故申請進入國立台灣大學歷史研究所。
1990年左右,宋怡明申請到羅德獎學金(Rhodes Scholarship),前往牛津攻讀博士,原計畫成為伊懋可(Mark Elvin)教授的博士生,但當年伊懋可教授離職前往澳大利亞,由科大衛(David Faure)教授接替其教職,最後在科大衛教授門下學習。當時科大衛教授依據其在珠江三角洲的研究成果,已經在思考其後著作Emperor and Ancestor中國家與地方社會的問題。
1992年,宋怡明在科大衛教授的安排下,到福建跟隨廈門大學的楊國禎教授學習。在廈門大學時,他花費大量時間與鄭振滿教授等人一同解讀族譜,發現福州家族組織不僅與科大衛《中國農村社會結構:香港東部新界的世系與村落》(The Structure of Chinese Rural Society:Lineage and Village in the Eastern New Territories,1986)中在新界的觀察不同,也與閩南地區的家族組織有所差異,遂決定以福州的家族組織作為其博士論文。
1994年,宋怡明博士畢業後,分別在麥吉爾大學(1994年—1998年)、多倫多大學(1998年—2005年)任教。
2005年,宋怡明進入哈佛大學執教。

主要成就

學術成果

《實踐親屬》
在麥吉爾大學、多倫多大學任教期間,宋教授與鄭振滿教授、丁荷生(Kenneth Dean)教授、王大為(David Ownby)教授等學者有許多學術交流,且因David Wakefield教授之故,接手翻譯鄭振滿教授的《福建明清家庭組織與社會變遷》(Family and Lineage Organization and Social Change in Ming-Qing Fujian,2001)。翻譯這本書讓宋教授對族譜資料有更深入的閱讀,亦對其博士論文的出版有所幫助。宋教授在2002年於多倫多大學執教時,出版其博士論文改寫而成的《Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China》(簡稱《實踐親屬》),此書探討明清時期的福州群體因應國家規範、意識形態而「創造」家族組織的過程。
宋教授在麥吉爾大學授課時,於《亞洲研究期刊》發表〈The Illusion of Standardizing the Gods:the Cult of the Five Emperors in Late Imperial China〉一文,為其最早發表的文章,內容系針對福州當地的五帝信仰進行深入研究。「五帝」指的就是五瘟神,通常以五尊獸頭神像受人祭祀,明清福州鄉村一帶多遍布五帝廟,且廟宇會定時舉辦村莊巡遊活動與驅邪儀式。儘管五帝廟被官方列入「淫祀」,並在不同時期受到來自官府不同程度的打壓,然而當地的信仰活動始終連綿不絕。事實上,在地方菁英與官方的記載中,當地的五帝信仰屬於國家祭祀的「五顯」之變體;相反的,從流傳的民間傳說來看,「五帝」始終被人民視為當地的獨特信仰。宋教授察覺到明清時期許多原屬於「淫祀」的地方神祇,在地方人士有意識的「改造」後,儘管名稱符合國家正祀,可是在祭祀形式、神祇與信眾的關係上,地方的信仰傳統仍然會延續下來。換言之,中國社會所謂的「文化統一」並非是真正的統一,甚至在一定層面來說,只是地方菁英創造出的假象,在中國標準化的表面之下,中國各地方社會的信仰,仍保有各自的活動空間。
基於此論點,宋教授認為此文章具有研究方法和學術方面的雙重意義。首先從學術脈絡來說,〈The Illusion of Standardizing the Gods〉嘗試回應西方學界自八零年代以來圍繞「中國性」(Chineseness)產生的一系列學術論辯,即「中國仰賴何種機制達到統一」或「中國社會為何是如此狀態?」早年的研究者傾向中國社會主要仰賴「專制」與「皇權」等政治因素,後來人類學家華琛(James L. Watson)在1985-1993 年發表多篇文章,企圖由信仰和儀式的標準化來理解中國文化整合的現象,而宋教授這篇五帝信仰研究是最早對華琛的「標準化」理論提出挑戰的文章。最後,在研究方法方面,宋教授強調研究者不能過分仰賴地方菁英與地方官員的著述,需要結合其他民間文獻,否則易被單一視角蒙蔽而不自知。
《前線島嶼》
在2008年出版的《Cold War Island: Quemoy on the Front Line》(簡稱《前線島嶼》)為宋教授第二本學術著作。此書以冷戰期間的金門為研究案例,具體討論冷戰時期的金門人民在經濟、社會、宗教等生活面向如何受到軍事化、現代性、與地緣政治化(geo-politicization)等具全球性的因素影響。此書承襲《實踐親族》的研究方法,不同於明代的早期近代國家,現代國家在國家樣貌、管理體系、意識形態等方面都有著極大的差異,然而宋教授仍以歷史人類學的研究方法為基礎,除了官方檔案外,還大量使用田野調查、口訪紀錄和地方檔案等民間文獻,得以突破舊有框架,重建出金門的「新歷史」。
從理論方面來看,宋教授認為在《實踐親屬》中,「族譜」不僅是當時社會的縮影,更直接反應人群面對國家、社會條件下的多樣策略。換句話說,明清時期的家族組織,實可視為民眾面對國家的策略之一。而在《前線島嶼》中,宋教授以戰時體制下的金門為例,更進一步表示人民即便處於強而有力的國家統治下,依舊能找到適當的方法追求自身利益。詹姆斯・斯科特(James Scott)書中提出的「弱者的武器」(weapons of the weak),帶給本書很大的啟發。讓此書傾向於理解當地人群的策略,也就是不同群體如何以既有的社會、文化資源為依據,採取行動並形成最佳化自身處境、追求利益最大化的手段。

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