宋刊老子道德經

《宋刊老子道德經》是福建人民出版社2008年出版的圖書，作者是河上公。

基本介紹

• 書名：宋刊老子道德經
• 作者：河上公
• ISBN：9787211057818
• 頁數：88
• 定價：20.00元
• 出版社：福建人民出版社
• 出版時間：2008-8
• 裝幀：平裝
• 開本：16開
• 叢書：  宋元閩刻精華

編輯推薦

《宋刊老子道德經》作者河上公亦稱“河上丈人”，河上真人，齊地琅琊一帶方士，黃老哲學的集大成者，黃老道的開山祖師。　河上公可謂是歷史上真正的隱士，其為老子作注的《河上公章句》成書最早，流傳最廣，影響最大，但是其姓名生地無人能知。《神仙傳》載：“河上公者，莫知其姓名也”。

內容簡介

《宋刊老子道德經》作者河上公，宋元福建刻書不僅在當時影響巨大，其中的精華部分如：泉州州學刻《禹貢論》，蔡夢弼刻《史記集解索隱》、《杜工部草堂詩箋》，魏仲舉刻《新刊五百家注音辯昌黎先生文集》、《五百家注音辯唐柳先生文集》，黃善夫刻《史記集解索隱正義》，祝穆刻《方輿勝覽》等，千百年來一直嘉惠士林。由於宋元閩刻古書具有較高的版本價值，為後人校勘、整理古代文獻提供了刊刻時代早、較接近原貌的底本或校本。清初藏書家、版本目錄學家錢曾《讀書敏求記》卷四對宋麻沙本《王右丞文集》中《送梓州李使君》一詩頷聯作〔山中一半雨，樹杪萬重泉〕讚賞有加。

作者簡介

河上公，河上公亦稱“河上丈人”，河上真人，齊地琅琊一帶方士，黃老哲學的集大成者，黃老道的開山祖師。河上公可謂是歷史上真正的隱士，其為老子作注的《河上公章句》成書最早，流傳最廣，影響最大，但是其姓名生地無人能知。《神仙傳》載：“河上公者，莫知其姓名也”。河上公修仙得道之處在琅琊 (今日照) 天台山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗游天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。張行簡還寫到：“日照之名，始於元佑。祖曰：天台山有河上公丈人題字云：“雲自天出天然奇石天下無，日照台前台後勝景台上有”，“日照”之名蓋出於此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也”。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺蹟。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人台，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經台，煉丹爐，仙鶴台，仙人搗藥石臼等遺蹟，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。 有秦皇漢武望仙台， 是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。河上公的最主要貢獻是為老子的《道德經》作注。《道德經》，原稱《老子》，又稱《道德真經》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家和宗教上的道教是一樣的。《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了“無為而治”的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。　歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。“從《老子五千文》到《道德真經》”一文說： “從戰國末年，喜黃老刑名之學的韓非撰《解老》，《喻老》，河上丈人者流用神仙家觀點解釋《老子》開始，歷代注家不絕，各以自己的主觀見解來解釋和闡發《道德經》，仁者見仁，智者見智，取捨之間，互有同異”。其中影響最大，流傳最廣的是由河上公作注的道德真經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。