鄂爾多斯草原多風，大風起兮，在無遮無攔的原野上，猶如脫韁的野馬，肆無忌憚地橫掃一切。雖已入夏，有風的天氣還是讓人感到些許涼意。呼嘯的晨風中，班澤爾打開祭壇上的銅廟，取出酥油燈，置於廟前的供几上，再將香爐燃起，隨著蒼涼的螺號聲，他盤腿坐在香爐前的氈墊上，誦經一般念起頌詞，另一位祭師則轉著祭壇，將茶水灑向天空……一天的工作就這樣開始了。
基本介紹
- 中文名：守陵人
- 地點：鄂爾多斯草原
守陵人的責任,長明燈,成吉思汗文化,據史料載,祭祀制度起源,
守陵人的責任
讓聖主靈前的神燈永遠長明是我們守陵人的責任
風很大，隔著燈罩，酥油燈的火苗不安地躍動著。見此情狀，祭拜完畢，班澤爾趕緊將燈送回廟內。“讓聖主靈前的神燈永遠長明是我們守陵人的責任，它已經整整燃燒780年了。”班澤爾一邊整理銅廟內的神物，一邊回答我的問話。銅廟不大，僅容兩人，我被擋在了門外，除了祭師，任何人都沒有資格走進銅廟。
長明燈
永遠的長明燈，永遠的戴孝人，永遠的守護者—這是外人對達爾扈特的印象，也是達爾扈特人給自己的定位，如果為他們畫一幅肖像，忠、義、勇、情就是這個群體的典型特徵。
成吉思汗文化
“成吉思汗文化”是最近幾年提出的一個概念，不僅僅是對成吉思汗本人的評價和研究，它涵蓋了一切圍繞成吉思汗所產生的文化現象。在這個文化概念里，達爾扈特的作用突出地體現於祭祀方面。
祭祀常年不斷，有日祭、月祭、年祭和四時大祭，各種形式的祭祀中，尤以農曆三月二十一日的春祭最為隆重。今年的春祭日恰好搭上“五一”黃金周的末班車。
原以為那會是一個人頭攢動、萬眾跪拜，如穆斯林麥加朝聖一般的壯觀場面，結果卻與想像中的大不一樣。從清晨到日暮，雖人潮湧動，但氣氛歡快而祥和，相形之下，整個祭祀更像蒙古民族的一次民眾性大集會。這一天，蒙古人身著節日盛裝，從四面八方雲集到成陵，巴音昌霍格草灘帳篷林立，人歡馬叫，賽馬、摔跤、射箭……一派歡騰；這一天，在成陵只能聽到一種語言：蒙語。
當日的活動因時辰而不同。上午是以家庭、團體為單位的小祭。供奉成吉思汗與夫人的白色靈包前，人們隔著几案敬獻哈達、酥油及茶酒，祭師手托長明燈為其祝福，然後眾人共飲一碗白酒，整個過程不足十分鐘。一撥人退下，又一撥人上去，絡繹不絕的人群中，有許多戴著紅領巾的少年，他們顯然是學校組織來的。
下午是金殿大祭和鮮奶祭。鮮奶祭為一天中的高潮，在位於陵園東側的阿拉騰甘德爾敖包舉行，這裡拴著幾匹白色母馬，母馬的乳汁即被用來祭灑蒼天
據史料載
據史料載，成吉思汗50歲那年碰上罕見荒年，藉助占卜得知春三月是其主凶，於是擇定三月二十一日這天以99匹白母馬的乳汁，向無上蒼天獻祭，祈求保佑。這個儀式被保留下來，忽必烈欽定四時大典，更將三月二十一日定為春祭日，古老的祭天習俗遂成慶典。
敖包旁，一匹白馬引起了我們的好奇。它毛色光滑，全身雪白，神情俊逸而瀟灑，既不披金，也不掛銀，由人牽著，氣宇軒昂地站在那裡。開始，我以為它不過是一匹良駒，像在許多公園或景點司空見慣的動物一樣，供人觀賞和娛樂。待看到人們一個個匍匐在它的腳下，虔誠之至地向它頂禮膜拜時，我收斂了笑容：究竟是怎樣一匹馬，何以受到如此禮遇
祭祀制度起源
祭祀制度於20世紀80年代初得以恢復，與此同時成陵開始對外開放，有了收入來源。新世紀前後，隨著鄂爾多斯經濟的翻身（目前該市經濟總量已躍居全區第一位），浴火重生後的成陵迎來了有史以來最大規模的修繕，政府不僅擴建了陵園，而且將散落於陵宮周圍的伊金霍洛鎮整體遷離景區。新鎮藍圖由北京專家繪製，無論居民樓，還是商鋪，一律藍瓦白牆，與成陵相得益彰，也與草原渾然一體。兩年前，班澤爾一家告別平房，住進新樓，氣派寬敞的陽台，還有即使大城市也不多見的地板採暖。這樣的居室，他擁有兩套。
新的生活模式總是會引發不同文化間的衝突，巨變中的達爾扈特是否也有困惑與陣痛？
“這是免不了的。” 成陵管委會副主任那楚格介紹道，離開陵宮，改變世世代代傳下來的規矩，感情上的確很難接受。但生活明顯在好轉，成陵也比以前更像模像樣了，慢慢地，達爾扈特人也能理解了。他說現在是成陵最好的時機，“僅2000年以後，政府的投入就達7億多元”，這個數字比過去所有的投入加起來還要多得多。
烏拉幼年的志向隨著成陵的時來運轉愈益堅定，當成陵擴建時，他把經營多年的餐飲小店交給妻子打理，義無返顧地走進成陵。開始在停車場看車，現在伙房當廚師，用他自己的話說，“離陵宮越來越近了”。烏拉的理想是進陵宮，“雖然我還只是一名臨時工，但機會一定會降臨。”他對此充滿信心。
包括亞門特、行政管理者在內，現在直接服務於成陵的工作人員有30多名，其中一部分有正式編制，享受公務員待遇，另一部分為臨時工。相對於臨時工烏拉，身為聖主達爾扈特太師的哈斯要幸運得多，他正在內蒙古師範大學進修蒙古史，學期一年，與他同去的共有4人。
