學記三則

《禮記》

玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學（指教育）為先。 兌命曰：“念終始典於學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困⑤。知不足，然後能自反⑥也；知困，然後能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎！

大學之法⑨，禁於未發之謂豫⑩，當其可之謂時⑾，不陵節而施之謂孫⑿，相觀而善之謂摩⒀。此四者，教之所由興也⒁。發然後禁，則捍格而不勝⒂；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫⒃，則壞亂而不修⒄；獨學而無友，則孤陋而寡聞⒅；燕朋逆其師⒆；燕辟廢其學⒇。此六者，教之所由廢21也。

學者有四失22，教者必知之。人之學也，或失則多23，或失則寡，或失則易24，或失則止25。此四者，心之莫同也26。知其心，然後能救27其失也。教也者，長善28而救其失者也。

基本介紹

• 中文名：《禮記》
• 編者：戴聖
• 文學載體：散文

注釋

節選自《禮記·學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關於禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，後由西漢戴聖編輯成書。《學記》是《禮記》中的一篇關於古代教育的論文。

②〔嘉肴〕精美的菜餚，指美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。

③〔旨〕味美。

④〔至道〕最好的道理。

⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回來要求自己。

⑦〔自強〕自己不倦地鑽研。

⑧〔教學相長（zhǎng）〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。

⑨〔大學之法〕大學（進行教育）的方法，也就是大學的教學原則。大學，古時最高的學校。

⑩〔禁於未發之謂豫〕問題還沒有發生就加以防範，叫做預防。之謂，也可以說“是謂”，亦可說“叫做”。豫，預防。

⑾〔當其可之謂時〕在適當的時候（學習），叫做適時。可，適當。

⑿〔不陵節而施之謂孫（xùn）〕不超過學的人的接受能力而進行（教育），叫做合乎順序。陵，超越。節，限度。孫，通“遜”，順。

⒀〔相觀而善之謂摩〕互相觀察（也就是互相參觀學習），吸取對方的長處，叫做觀摩。摩，切磋，共同研究。

⒁〔此四者，教之所由興也〕這四點，就是教育成功的原因。興，這裡是成功的意思。

⒂〔則捍格而不勝〕就牴觸而不易克服。意思是，壞習慣已成，不易接受教育。捍格，牴觸。勝，克服。

⒃〔雜施而不孫〕雜亂地進行（教育）而不合乎順序。

⒄〔壞亂而不修〕陷入混亂的境地而不好收拾。修，整治。

⒅〔孤陋而寡聞〕學識短淺，見聞不廣。

⒆〔燕朋逆其師〕交品德不好的朋友，就會違反師長（的教誨）。燕朋，壞朋友，這裡有交壞朋友的意思。燕，玩、戲。逆，違背。

⒇〔燕辟（pì）廢其學〕同壞朋友談不正經的事，就會荒廢學業。燕辟，談不正經的話。辟，邪僻。

21〔廢〕失敗。

22〔失〕過失，缺點。

23〔或失則多〕意思是，有的失之於多（也就是說缺點在於學得過多）。則，這裡有“於”的意味。

24〔易〕看輕，把學習看得太容易（不肯深入思考）。

25〔止〕停止，遇到困難就停止不進。

26〔此四者，心之莫同也〕這四種缺點，是由於學的人的心理各有不同。

27〔救〕補救。

28〔長（zhǎng）善〕發展優點。

出自

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們見到的《禮記》。

《學記》的內容涉及我國古代的教育制度、教學原則和教學方法。其中有不少關於教育、教學經驗的論述，仍值得我們借鑑。這篇課文選取的三則短文都是談教學原則的，每一則有一個要點.

春秋末年開始，奴隸制逐步為封建制所代替，經濟、政治、意識形態都發生了巨大的變化。尤其是“士”階層興起壯大，活躍於整個社會。他們代表不同階級、階層的利益，針對當時的社會變革，發表評論，提出各自的主張，展開論辯，在思想文化界形成了百家爭鳴的局面。

漢人劉向、劉歆父子和班固等人對先秦文化學術進行總結整理，把諸子分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家。

春秋戰國之交《論語》《孫子兵法》的出現，顯示了中國散文內容和風格的重大變化：由占卜語錄變為師生談話錄，由王公號令變為私家著述。《論語》中所記孔子及其弟子的言談，活潑自由，語言中還體現出一定的人物個性。《孫子兵法》已是一部兵家的專著。全書結構謹嚴，各篇中心明確，論證周密，文句整飭而流暢，寫得相當熟練。

到了戰國中期，語錄體仍舊通行，《孟子》與《墨子》《莊子》的一部分就是，但它們已不像《論語》那樣只是後學的追錄，而是一個學派師徒們的集體著作；所記的也不限於單人的語錄，而普遍採用對話的形式。如《孟子》多記論辯之辭，每章圍繞一定的中心展開，多帶駁論的性質。《莊子》中依然存在論辯對答的成分，但基本上已是一種專題論文的形式。作者不僅反駁論敵的謬誤，還從正面深入地闡述自己的主張。這反映了對話語錄體向專題論說文體的轉化。

到了戰國後期的《荀子》《韓非子》，則完全擺脫了對話體，成為專題論著。它們不是一個學派的集體著述，而是學者的個人論文集；不是以駁論為主，而是以正面論說為主。這是百家爭鳴不斷深入的結果。《荀子》《韓非子》的大多數篇章，都寫得中心明確，條理清楚，邏輯嚴密，論證充分，有很強的說服力，標誌著先秦論說文體的成熟。

翻譯

玉石不經雕琢，不能成為精美的器物。人不學習，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統治人民，把教育當作首要任務。

雖然有美味的肉食，不吃不知道它的味美。雖然有較好的道理，不學不知道它的好處。所以學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己的困惑。知道自己的不足，然後才能反回來嚴格要求自己；知道自己的困惑，然後才能勉勵自己不倦地鑽研。所以說教和學是相互促進的。

大學教育的方法是：問題還沒有發生就加以防範，叫做預防；在適當的時候施教，叫作適時；不超越學生接受能力的限度而施教，叫作順應；讓學生互相觀摩學習而受益，叫作切磋。這四點，是教育成功的原因。事情發生以後才加以禁止，就會遇到牴觸而不易克服；時機錯過了才學習，則勤苦卻難有成就；雜亂地施教而不合乎順序，就會陷入混亂的境地而不好收拾；單獨學習而不與朋友互相切磋，就會孤陋寡聞；交品德不好的朋友就會違背師長的教誨；輕慢邪僻的言行會荒廢學業。這六點，是教育失敗的原因。

學習的人有四種缺點，老師一定知道它。人學習的時候，有的缺點在於學得過多，有的缺點在於學得過少，有的缺點在於把學習看得太容易，有的缺點在於遇到困難就停止不前了。這四種缺點，是由於學習的人心理的不同。知道了他們的想法，然後才能（有針對性地）補救他們的過失。當教師的，就是要發展他們的優點而補救他們的過失。

成語

孤陋寡聞，形容學識短淺，見識不廣。