大衍義:三國魏王弼用語。對《易·繫辭上》中“大衍之數五十,其用四十有九”一語的解釋和發揮。原意指演卦的方法。王弼則釋為:“演天地之數,所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數而數以之成,斯易之太極也。四十有九,數之極也。夫無不可以無明,必因於有。故常於有物之極,而必明其所由之宗也。”(韓康伯《易·繫辭》注引)用“一”象徵世界本體“無”,用“四十有九”象徵天地萬物,以此發揮“以無為體,以無為用”的思想。
基本介紹
- 中文名:大衍義
- 出處:《易·繫辭上》
大衍義:三國魏王弼用語。對《易·繫辭上》中“大衍之數五十,其用四十有九”一語的解釋和發揮。原意指演卦的方法。王弼則釋為:“演天地之數,所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數而數以之成,斯易之太極也。四十有九,數之極也。夫無不可以無明,必因於有。故常於有物之極,而必明其所由之宗也。”(韓康伯《易·繫辭》注引)用“一”象徵世界本體“無”,用“四十有九”象徵天地萬物,以此發揮“以無為體,以無為用”的思想。
大衍義:三國魏王弼用語。對《易·繫辭上》中“大衍之數五十,其用四十有九”一語的解釋和發揮。原意指演卦的方法。王弼則釋為:“演天地之數,所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數而數以之成,斯易之太極也...
《大學衍義補》是明代丘濬(又作邱濬)著儒家經典注釋,是以法律思想和法律制度為主要研究內容的著作,內有:總論制刑之義、定律令之制、制刑獄之具、明流贖之意、詳聽斷之法、議當原之辟、順天時之命、謹詳讞之議、伸冤抑之情、慎眚災之赦、明復仇之義、簡典獄之官、存欽恤之心、戒濫縱之失等章。該書...
《大學衍義》是南宋理學家真德秀創作的政治哲學類著作,共43卷,成書於紹定二年(1229年)。該作品為封建皇帝而作,當時宋理宗荒於國政、奸佞用事,作者借《大學》之義,援引儒家典籍和史事,並附己說,講修身、齊家、治國平天下之道,以倡明君主為治之理。該作品內容豐富,有發揮格物、誠意、致知、修身、正心...
《答任生質疑》是夏震武所著作品,出自於《夏震武卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文 閱疑問,足見於鄙人所言,悉心體察,嘉慰良深。雖然,如生言治《大學衍義》者,於古今中外學術治術之是非得失異同,不必講求實行,則《大學衍義》一門可廢矣。何必虛設以困諸生?分科設《大學衍義》一門,正欲諸生講求...
《大學衍義輯要》,共六卷,有明代的陳宏謀撰寫。古籍簡介 《大學衍義輯要》·六卷、《大學衍義補輯要》·十二卷(江蘇巡撫采進本)四庫提要 明朝陳宏謀撰。宏謀字汝咨,號榕門,臨桂人。雍正癸卯進士。官至大學士。諡文愨。是編乃宏謀官雲南布政使時所刊。取真德秀《大學衍義》四十三卷,纂為六卷。邱濬《...
第二節 北魏關朗《易傳》的《大衍義》及其他 第三節 南宋朱熹對《大衍》章句的有關注釋 第四節 “大衍”本義提要 第二卷 正“大衍”和負“大衍”第一節 從零=0的正與負說起 第二節 1的正負無限大 第三節 《易圖》正“大衍”的卦象和數理 第四節 《易圖》負“大衍”的卦象和數理 第三卷 方形“...
若綱紀不正,雖事事而理之,猶整亂絲,其能治乎!即三綱而言之,君為臣綱,君正則臣亦正矣;父為子綱,父正則子亦正矣;夫為妻綱,夫正則妻亦正矣。故為人君者必正身以統其臣,為人父者必正身以律其子,為人夫者必正身以率其妻。如此則三綱正矣。——(《大學衍義》卷六、天理人倫之正)在這裡,真...
丘濬是明代實學開創者,他的《大學衍義補》一百六十卷和《朱子學的》是儒家經典著作,他還撰有《家禮儀節》八卷。由於丘濬對明代理學的非凡建樹,被明孝宗御賜為“理學名臣”。丘濬一生功業在著述。其著作如林,總數超過二十多種。主要著作包括《大學衍義補》、詩文匯集《瓊台會稿》、《朱子學的》等在內,計...
明太祖曾命人將《大學衍義》“大書揭之殿兩廡壁”。這部“帝王之學”是宋、元、明、清皇帝與皇子的必讀書,其中有專門闡釋孟子“民貴君輕”的段落。二是眾多皇帝認同“君為輕”例如,漢高祖認同的“王者以民人為天”,隋煬帝標榜的“非天下以奉一人,乃一人以主天下”,唐太宗論證的“君依於國,國依於民...
不久,進為太子太保,一年四季進講《祖訓》、《大學衍義》、《貞觀政要》等,深得隆慶帝嘉許。 但遭到首輔高拱的排擠打擊。隆慶五年(1571年),殷士儋多次上疏請求辭官返歸故里,獲隆慶帝旨準並賜給道里費,仍領薪俸。殷士儋回濟南後,選定元代萬竹園故址為棲身之處,築室於灤水之濱,取名“通樂園”,在...
譯《大學衍義》,充日講官,進講稱旨,累擢弘文院學士。王崇簡方任國史院學士,上曰:“父子同官,古今所罕。以爾誠恪,特加此恩。”十五年,擢禮部侍郎,兼翰林院掌院學士。考滿,加尚書銜。時崇簡為尚書,父子復同官。順治十八年正月,上大漸,召王熙至養心殿撰遺詔。王熙伏地飲泣,筆不能下,上諭勉抑...
濂舉《大學衍義》。乃命大書揭之殿兩廡壁。頃之御西廡,諸大臣皆在,帝指《衍義》中司馬遷論黃、老事,命濂講析。講畢,因曰:“漢武溺方技謬悠之學,改文、景恭儉之風,民力既敝,然後嚴刑督之。人主誠以禮義治心,則邪說不入,以學校治民,則禍亂不興,刑罰非所先也。”問三代歷數及封疆廣狹,既...
先後疏請習政事、勤修省,成《大學衍義體要》以進。數擢至禮部侍郎。念外人麕集京師,和議難恃,宜壹意修攘圖自強;因條上簡才能、結民心、裕度支、修邊備四策。光緒初,授禮部尚書,加太子少保。主事吳可讀請豫定大統,以尸諫,桐與翁同龢等謂其未悉本朝家法:“當申明列聖不建儲彝訓,俾知他日紹膺...
王弼在《大衍義》中進一步詮釋說:“演天地之數,所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數而數以之成,斯易之太極也。四十有九,數之極也。夫無不可以無明,必因於有,故常於有物之極,而必明其所由之宗也。”韓康伯根據王弼的這個思想注“易有太極,是生兩儀”說:“夫有...
真德秀:臣按:樊姬而下,或諸侯之配,或嬪御之列而能知古者。賢妃(註:即徐賢妃)貞女,警戒其君之道,其可尚者,故附著焉。宮掖之中,誠得如是之人,日陳規益庶,其有補乎!不然,鮮不以狡媚盪其君心者。(《大學衍義》)戈直:人臣進諫於君,古人擬之以之批鱗,雖士夫猶以為難,況婦人女子乎?
在教授皇太子期間,李好文根據前代帝王的事跡編成《歷代帝王寶鑑》,又摘取儒家經典要略,釋以經義,取史傳及先儒論說有關治體而協經旨者,仿照真德秀《大學衍義》之體例,著成《端本堂經訓要義》共11卷,作為皇太子的學習教材。又集歷代帝王故事,總共106篇,分為聖慧、孝友、恭儉、聖學四類,作為太子問安...
