大自在菩薩與如來佛祖地藏王菩薩一起成為的大佛，外號，拿著屠刀的大佛。
基本介紹
- 中文名：大自在菩薩
- 神話體系：中國神話
- 外號：拿著屠刀的大佛
- 出處：靈山
歷史記載,人物評價,
歷史記載
波旬，他化自在天之主，具體參考《靈山》
波旬（梵文Papiyas或Papman）在《阿含經》中常作魔（mara，即魔羅），或魔波旬（Mara－Papman）。經載，他是欲界第六天主，故又稱為“自在天主”或“天子魔”，其所為，在於奪取或斷除人的生命、善根，而妨礙善事、破壞正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰與釋迦牟尼佛同時代。
這裡需要說明的是，惡魔之“出現”於佛經，並不單單限於《阿含經》，其他如《愣嚴經》、《佛本行集經》、《大品般若經》等經典中皆廣載惡魔或波旬之名相、語意，及其嬈害佛陀或諸修行者、破壞善法的事跡。本文主要是從《阿含經》中波旬的行跡、變化出發去揭示其性格之特徵——即魔性的。
波旬常常追隨佛及其弟子，進行嬈亂、留難。其行跡所到之處，遍及王舍城、毗舍離城、波羅柰國、郁鞞羅聚落、娑羅婆羅門聚落、釋氏石主釋氏聚落、烏暫婆利梵志女林、婆奇瘦鼉山怖林等各處，可以說，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出現。波旬既出現於佛成道後與入滅前這樣的重要時刻，又頻頻出現於佛陀獨處逕行、臥息、禪坐、乞食，以及為比丘或四眾說法之時，還常常單獨出現於佛弟子跟前。通過其他經典，我們還可知，佛在成道之前亦曾與波旬發生過“交鋒”。
波旬（梵文Papiyas或Papman）在《阿含經》中常作魔（mara，即魔羅），或魔波旬（Mara－Papman）。經載，他是欲界第六天主，故又稱為“自在天主”或“天子魔”，其所為，在於奪取或斷除人的生命、善根，而妨礙善事、破壞正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰與釋迦牟尼佛同時代。
這裡需要說明的是，惡魔之“出現”於佛經，並不單單限於《阿含經》，其他如《愣嚴經》、《佛本行集經》、《大品般若經》等經典中皆廣載惡魔或波旬之名相、語意，及其嬈害佛陀或諸修行者、破壞善法的事跡。本文主要是從《阿含經》中波旬的行跡、變化出發去揭示其性格之特徵——即魔性的。
波旬常常追隨佛及其弟子，進行嬈亂、留難。其行跡所到之處，遍及王舍城、毗舍離城、波羅柰國、郁鞞羅聚落、娑羅婆羅門聚落、釋氏石主釋氏聚落、烏暫婆利梵志女林、婆奇瘦鼉山怖林等各處，可以說，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出現。波旬既出現於佛成道後與入滅前這樣的重要時刻，又頻頻出現於佛陀獨處逕行、臥息、禪坐、乞食，以及為比丘或四眾說法之時，還常常單獨出現於佛弟子跟前。通過其他經典，我們還可知，佛在成道之前亦曾與波旬發生過“交鋒”。
逆佛亂僧時，波旬會借用多種變化手段。如化身年少、大龍、少壯婆羅門像、大牛、壯士大身，或施以碎石、蒙蔽阿難等魔法；在《中阿含經》的降魔經中，波旬是化為細形而潛入大目犍連尊者腹中的；有時波旬會直接以魔力動亂梵志心意。在《雜阿含經》卷三十九中，波旬的三個女兒愛欲、愛念和愛樂也來到佛面前進行嬈亂。從策略上講，波旬對佛及其弟子可謂軟硬兼施，極盡威嚇利誘、誆瞞誤導之能事。如《雜阿含經》卷三十九波旬“執大團石，兩手調弄，到於佛前，碎成微塵”（1087），及“化作大龍，繞佛身七匝，舉頭臨佛頂上，身如大船，眼如銅爐，舌如曳電，出息入息若雷雹聲”（1089）等，這是使用威嚇的策略。再如波旬對佛說“大修苦行處，能令得清淨，而今反棄捨，於此何所求？欲於此求淨，淨亦無由得”（1094），這是以極端苦行來誤導正修行。而有時波旬看似來稱讚佛，實是威逼不成，而改為打“糖衣炮彈”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。”（1098）佛要作的是三界的法王，而不是人間的轉輪聖王，所以，波旬的讚嘆和慫恿，實際上也是一種擾亂。正如印順導師所說，我們不但要降服自己內心中的懶惰、懈怠、放逸等的惡魔，對於師友們的勸慰，也要多加留意；凡是引導鼓勵我們向上進步的，才是善知識，而勸導我們退一步的，無論其形式如何，都是惡知識，也就是魔。另外，在阿含經中，波旬還直接誘導修行者，使其發願往生魔界，例如，他對優波遮羅比丘尼所說偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化樂他自在，發願得往生。”
人物評價
由以上幾個方面可知，魔波旬與佛及其弟子的關係實在是很“密切”的。波旬施展種種變化和伎倆，這只不過是魔法的外在形式，魔法的實質內容是以放逸、愛欲、憂懼、退轉、愚蠢的苦行以及片面的執著等動亂或蒙惑人心。可以說，正是這些構成了魔性的“實體”。如果說可以把由一己身心所生之障礙稱為內魔（內槍），把來自外界之障礙稱為外魔，那么，究竟而言，此二魔實為一魔，實為心魔——心魔是人天繩索。因為，無論魔性以什麼樣的側面表現出來，最終都要通過我們的心來起作用。一方面，我們要向善，要修習佛法出離三界；同時，面對客觀環境和人際的種種障礙，以及自身的種種病苦，我們人性中的弱點，即我們內心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁勢生起、顯現出來，從而使我們退失道心。這就是著了心魔，前面所說的人的有限性，其實正是指這種心魔。
《阿含經》對惡魔侵擾佛及其弟子身心的有關描述，可謂詳盡、生動。而經中對波旬的心理以及性格的描寫——如何作意嬈亂或留難佛及弟子，乃至於被識破後之沮喪、憂戚、慚愧、懊惱，以及當佛告以即將滅度時之歡喜踴躍等，尤其讓人難忘。這些文學性的效果無外乎帶來一個人性化或人格化的惡魔，進而又深刻地反映出，在人性之外無處有惡，在人性之外無處有善。所以說，魔性不離人性。
此外，在《阿含經》有關波旬的文本中包含了豐富的佛法思想，如其集中於《雜阿含經》卷三十九中的，大致上就有：四聖諦（1101）；舍無益苦行而修正願、戒定慧（1094）；佛對飲食的態度——欣悅為食，不依有身（1095）；以哀愍眾生故而行教化（1097）；舍非時樂而就現世樂——離諸熾然，不待時節，能自通達，於此觀察，緣自覺知（1099）；修平等觀（1099）；正念繫心修禪定三昧（1093、1100）；不住色著法（1102、11030）；斷欲離愛（1086、1087、1091、1092、1099）等。
《阿含經》對惡魔侵擾佛及其弟子身心的有關描述，可謂詳盡、生動。而經中對波旬的心理以及性格的描寫——如何作意嬈亂或留難佛及弟子，乃至於被識破後之沮喪、憂戚、慚愧、懊惱，以及當佛告以即將滅度時之歡喜踴躍等，尤其讓人難忘。這些文學性的效果無外乎帶來一個人性化或人格化的惡魔，進而又深刻地反映出，在人性之外無處有惡，在人性之外無處有善。所以說，魔性不離人性。
此外，在《阿含經》有關波旬的文本中包含了豐富的佛法思想，如其集中於《雜阿含經》卷三十九中的，大致上就有：四聖諦（1101）；舍無益苦行而修正願、戒定慧（1094）；佛對飲食的態度——欣悅為食，不依有身（1095）；以哀愍眾生故而行教化（1097）；舍非時樂而就現世樂——離諸熾然，不待時節，能自通達，於此觀察，緣自覺知（1099）；修平等觀（1099）；正念繫心修禪定三昧（1093、1100）；不住色著法（1102、11030）；斷欲離愛（1086、1087、1091、1092、1099）等。
