大日如來佛

大日如來佛

大日如來佛,又名比盧遮那佛,是佛的三身中的法身佛,是密宗最無上崇高的佛,是一切佛法的根本。亦是五方佛中的中方比盧遮那佛,居於世界中央位置。

基本介紹

  • 中文名:大日如來佛
  • 外文名:Maha^vairocana
  • 方位:世界的中央位置
  • 含義:一切佛法根本
  • 出現時間:公元七世紀
  • 著作:《大日經》
  • 別稱:法身佛、比盧遮那佛
佛祖介紹,詳細解說,真言生日,淨世咒,金剛界心咒,

佛祖介紹

大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛,“如來”即是“佛”的意思。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙萬物,能利養世間一切生物,大日之光為不生不滅。“大日”之意勝於太陽。摩柯“為大,毗盧遮那”是光明遍照之意;又譯大光明遍照,亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體,眾德圓滿,智慧之光遍照一切處,無晝夜之分, 世間與出世間的一切有情無情,都能受到恩惠, 啟動萌生佛心,獲不可思議之成就。《大日輕疏》記載:“如來日光遍照法界,亦能開發眾生善根,乃至世間事業由之成辦。”
大日如來佛大日如來佛
其名有三義,即:(一)除暗遍明義,謂如來智慧日光遍一切處,作大照明,無有內外、晝夜之別。(二)眾務成辦義,謂如來日光遍照法界,能平等開發無量眾生之善根,乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(三)光無生滅義,謂佛心之日雖為無明所覆障,而無所減;究竟如法實相三昧圓明,而無所增。以如此諸種原因,故世間之日不可為喻,但取其少分相似處,故加以‘大’字。
大日如來大日如來

詳細解說

一大日如來四種身
一、瑜只經,謂金剛界遍照如來是自性身。二、分別聖位經謂有二種之受用身,盧遮那是二受用身也。三、攝真實經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身為說持念法,是變化身。四、略出經言毗盧遮那來天等之會者,是等流身。見菩提心義十。
大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛,亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體;其身口意業遍虛空,演說如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂,大日如來分本地法身與加持受用身兩種,其中,本地法身指如來之自證極位,加持受用身指說法之教主;彼以平等之身口意秘密加持為所入之門(即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便),故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身,此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在,故密號遍照金剛
又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊,故非常被重視,其智德以金剛界大日如來表示之,其理德則以胎藏界大日如來表示;理、智雖然二分,實際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中,除理趣會以外之中尊,位於五佛中央,現菩薩形,身呈白色,戴五智寶冠,結智拳印,結跏趺坐於七獅子座,此即智法身,種子為徤(vam!),三昧耶形為率都婆;胎藏界
大日則為位於中台八葉院中央之理法身,亦現菩薩形,身呈黃金色,頭戴五佛寶冠,結法界定印,坐於八葉蓮華台上,種子為豙(a),三昧耶形為率都婆或如來頂印。
現存之大日如來像,不論繪畫或雕刻,均為坐像,沒有立像或倚像,且其雕刻材料幾乎限用木材,此乃依此佛之性質而定。又天台宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應身視為同體,日本東密則將兩者視為別體。[大乘理趣六波羅蜜多經卷二、守護國界主陀羅尼經卷九、大日經疏卷四、金剛界七集卷上]
二金剛界大日如來
金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊也。為於色界頂摩醯首羅宮(即大自在宮與胎藏大日依處同),不壞金剛光明心殿中,五相圓滿,始成正覺之相,顯修生智德之智法身也,其相似菩薩,作天人之狀,頭垂髮,戴五智之寶冠,手結智拳印,其色清白。以&DF-87A6;字為種子,以五鈷為三昧耶形,密號謂之遍照金剛。聖位經曰:‘爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮,初受用身成等正覺證得一切如來平等。’略出經三曰:‘由結大智拳印契故能入佛智。(中略)結跏趺坐有大威德,色如白鵝,形如淨月,一切相好悉皆圓滿顯具,寶冠垂髮以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。’秘藏記上曰:‘鍐字者,智法身種子。’瑜只經疏曰:‘以&DF-87A6;字為大日種子。’瑜只經曰:‘薄伽梵遍照如來。’秘藏記鈔三曰:‘金剛界者以五[月*古]為體,五[月*古]表五智,即大日三昧耶形也。’
三胎藏界大日如來
(佛名)此為胎藏界中台八葉院之中尊,於大自在天廣大金剛法界宮,顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形,首戴髮髻,身纏輕妙之衣,手結法界定印,通身金色(或雲白色),&DF-8740;字為種子,以率都婆為三昧耶形,密號謂之遍照金剛。大日經疏四曰:‘觀作寶蓮華台寶王宮殿,於中敷座,座上置白蓮華台,以阿字門轉作大日如來身,如閻浮檀紫摩金色,如菩薩形,首戴髮髻猶如冠形,通身放種種色光,被絹椉衣,此是首陀會天成最正覺之標幟也(首陀會,譯雲淨居大日經疏一曰:‘釋論云:第四禪五種那含住處,名淨居天。過之以往有十住菩薩住處,亦名淨居號曰大自在天王是也。’),彼界諸聖天眾,衣服輕妙,乃至無有銖兩,本質嚴淨不復假以外飾,故世尊俯同其像也。’秘藏記上曰:‘阿字者,毗盧遮那理法身種子。’同下曰:‘八葉九尊中台大日如來。(中略)黃色金,入定印。’
大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》里。大日如來的“大日”二字,表示除暗遍明,能成眾務,光無生滅。這是說,大日如來的智慧特性,有如陽光遍大地,無所不在;大日如來的慈悲行為,廣澤眾生,有如陽光促使生物蓬勃生長;大日如來的表現的真理,永遠不滅。“大日”之意勝於太陽。
金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來為主尊,但大日如來的形像和姿態在這兩部曼荼羅中略有不同。
金剛界大日如來跏趺坐,菩薩像,頭垂髮,戴五智之寶冠,上半身戴著手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品,手結智拳印,即左手食指伸直,用右手的手掌把它握住,通身之色清白。
胎藏界大日如來也是跏趺坐,菩薩像,但頭戴魏髻,身纏輕妙之衣,手結法界定印,即左手在下,右手在上,兩拇指相抵,通身金色(或白色)。
又名'毗盧遮那',梵文 Mahavairocana。音譯:摩訶毗盧遮那,“摩訶”義曰:“大”,“毗盧遮那”義曰:“日”。故譯:大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身,是表示絕對真理的佛身。
四大日如來佛三身
佛陀有三種佛身,分別是:毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。
盧舍那是報身佛,義曰:光明遍照,又作“淨滿”。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。
釋迦牟尼佛是應身佛,是表示隨緣教化,度脫世間眾生而現的佛身,特指釋迦牟尼的生身。
五顯宗、密宗佛
佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教,其教義被說成是釋迦牟尼(應身佛)公開宣說(即“顯”)之教,故稱。
密宗又稱密教、密乘、真言宗、金剛乘等。密宗受大日如來(法身佛)深奧教旨秘密傳授(即“密”),乃“真實”言教,故名。
大日如來的形象常見為比丘形,結跏趺坐,頭戴五佛冠或結髮髻冠,全身瓔珞珠寶嚴飾,顯得華麗高貴。在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢:在金剛界,他表示智大日的意思,稱大日智法身,突出特徵是兩手結智拳印,即右手握左手大拇指置胸前;在胎藏界,他表示理大日的意思,稱大日理法身,其突出特徵是兩手結法界定印,即手掌仰置,右手在上,左手在下,兩拇指相觸,置於臍下。兩種的區別僅在手印上。
六大日如來與釋迦如來
一切佛教,皆從釋尊開始,故稱釋迦牟尼佛為本師。真言密教之教主大日如來,與釋尊之關係為何?
依空海弘法大師《付法傳》云:“是故甘露一味,逐器而殊色。摩尼一相,隨色而分影。能說之心,轉則平等,所潤之意,解則千殊。一、三、五乘,源一派別。法、報、應化,體同用異。”也就是說,大日之與釋尊,只是“內證”與“外用”之相異而已。也就是說,佛佛無異,二佛同體。如嚴格區別,大日如來為法身佛,釋迦如來為化身佛,即為應我們這個世界之機,來度化眾生而由大日如來顯現之應化身。
如依《華嚴經》:釋迦牟尼如來成道的初一七日,當自受法樂時,為金剛諸大菩薩,說此真言,即為唐密的起源。金剛薩埵既受法已,遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌,納於南天鐵塔。後來龍樹菩薩(也譯為龍猛)開南天鐵塔,親見金剛薩埵,承受大法,並受兩部大經。其後龍樹授法於龍智菩薩,龍智化行於南天竺及師子(錫蘭)等國,壽七百餘歲,並傳兩部大法於善無畏、金剛智兩三藏大師,兩大師來華,此為唐密之肇始。
關於此一問題,持松法師在《密教通關》中說:
“唐密往往論說法教主,大日與釋迦各別。釋迦所說,定是顯教。毘盧遮那所說,是為密教。然則大日之傳授金剛薩埵,何以就釋迦在世而論耶?以金薩受法而後,八百年中,授與龍猛,而龍猛出世,距釋迦滅度,亦八百年,寧非同時?然則大日、釋迦,法身、化身,一耶異耶?今謂三身一體,唯是法身,其理決定,不可猶豫。故《聖位經》云:自性及受用,變化並等流,佛德三十六,皆同自性身。故一切應化,無非法身。”
“釋迦如來受毗盧遮那如來教敕,將內證三密之法傳於人間,必須俟其機緣已熟,方可傳授。故最初以《華嚴經》示其本大,然後說三乘法,方不致令人疑為所證者小也。及乎調練即熟,始復儘其所有而宣之,方不致令人疑為有所吝也。”

真言生日

大日如來真言:唵-縛日羅-馱傻
大日如來生日:農曆四月初八(應身佛生日)

淨世咒

原名為《釋迦牟尼滅惡趣王根本咒》,又名《毗盧遮那佛咒》,亦名《滅一切惡趣王如來陀羅尼》,大正藏No. 1956《密咒圓因往生集》中如是云:
漢字注音1:
嗡南謨巴噶瓦得,薩[爾瓦],都爾嘎得,巴哩修達呢,囉渣雅,答他噶打雅,阿[爾哈]得,三[木鴉]三布達雅,得雅他,嗡,修達呢,修達呢,薩[爾瓦],巴邦,尾修達呢,許得,尾許得,薩[爾瓦],嘎[爾瑪],阿瓦惹納,尾修達那耶,梭哈。
漢字注音2:
嗡、 南謨拔噶瓦德薩爾瓦、 都爾嘎德、 巴咧勺達呢、 囉渣、答他噶打雅、 阿爾哈德、 三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛 阿瓦惹納、比勺達呢、耶梭哈。
漢字注音3:
唵捺么末遏斡碇 薩唥末(二合)[寧*各](切身)唥遏(二合)帝缽哩商[口*捺]爾禰囉(引)[口*拶](引)也 怛達(引)遏怛(引)也啊囉訶(二合)碇 薩滅三莫[口*捺](引)也怛涅達(引)唵商[口*捺]禰商[口*捺]禰 薩唥末(二合)缽(引)[口*邦] 覓商[口*捺]禰 熟寧覓熟寧 薩唥末(二合)葛唥麻(二合) 啊(引)斡囉捺 覓熟寧孤嚕莎(引)訶(引)

金剛界心咒

金剛界心咒:嗡、縛日羅、馱都、鍐。
<;佛頂尊勝陀羅尼>;誦時.觀想心月輪上.有一白色梵文凡姆字或刊姆字放光.普照一切眾生。觸此光者.業障消滅。身心清涼.得大智慧。
金剛界大日如來種子字.為梵文凡姆字。呪中十◎.分表十門。拔.讀拔哈。噶.搿啊切。籟.勒挨切。牙.亦啊切。維.物衣切。打得啊切。旭希喔切。達.頭啊切。灑.司啊切。嘛木啊切。
怕.潑啊切。須.讀希烏。迭.頭誒切.浙音同代。
勝.讀失姆。曼.讀麥姆.佳.基啊切。曬.世挨切。蓋.割挨切.挨同啊衣。叭.缽啊切。台.頭挨切。瑜.亦烏切。
啥.世啊切.戛.及啊切。
舉.基烏切。嘎.割啊切。
德字.蘇浙音同特。
戈.割喔切.蘇音同各.浙音同歌。
戛.及啊切。
別.勃誒切.浙音同培。
夏.希啊切。覽.讀覽姆。
難.讀難姆.閉口念之。
美.蘇音同綿.浙同梅。續法大師尊勝呪疏.內載觀想法雲.淨身口意.想自心中有圓月輪。輪上想欠字.(即梵文刊姆)白色放光.遍照十方世界。思惟欠字實相義。所謂一切法等同虛空.離諸色相.離諸障礙。則於真實理中.觀自身作金剛波羅蜜佛母菩薩像。左手執蓮花.花上有五股金剛杵。右手仰掌垂手為施願勢。頭冠瓔珞.面貌慈愍。拔濟一切眾生。念誦時.常作此觀想.一切所願.無不成就。
古德頌雲.波利尊者禮五台.卻被文殊化引開。東土若無尊勝呪.眾生難以脫塵埃。謹按尊勝陀羅尼經。共有五譯。其中字句.間有缺少。今依弘法大師梵本重譯.實最完足。請參看尊勝呪之研究一書自知。又書寫此呪.必須寫梵文.方有殊勝威力。佛學書局有印就者。至八關戒齋法.載淨土三要述義中。
謹按此念誦法.尚未公開普傳.不得擅自結印。樂此法者可向持松大師親自面求。大師慈悲.必允傳授。因手印必須師授.若擅自結.求益反損。是以本編未錄手印。若資緣具足.各種印明.均經師授.為最勝上。否則先誦大輪呪廿一遍。然後結定印.誦呪觀想.方免過愆。

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