堂奧之內,漢語成語,拼音為táng ào zhī nèi,原意指堂屋深處,後引申為內地。
該成語以'堂奧'為核心概念,'堂奧'原指房屋內部縱深空間,借代地理或戰略要地。
作為固定表達,'堂奧之內'完整保留了原典中的空間轉喻手法。
基本介紹
- 中文名:堂奧之內
- 拼音:táng ào zhī nèi
- 釋義:指內地、心腹之地
- 出處:《熊公雨殷行狀》

堂奧之內,漢語成語,拼音為táng ào zhī nèi,原意指堂屋深處,後引申為內地。
該成語以'堂奧'為核心概念,'堂奧'原指房屋內部縱深空間,借代地理或戰略要地。
作為固定表達,'堂奧之內'完整保留了原典中的空間轉喻手法。
堂奧之內,漢語成語,拼音為táng ào zhī nèi,原意指堂屋深處,後引申為內地。該成語以'堂奧'為核心概念,'堂奧'原指房屋內部縱深空間,借代地理或戰略要地。作為固定表達,'堂奧之內'完整保留了原典中的空間轉喻手...
堂奧之內,惇睦風存。節義孝順,百行具聞。義孰大焉,宜書其門。余長浦陽,邑有鄭君。華其五世,八世復新。蠲徭之命,自天申之。鄭君曰噫,曷以稱之。聚骸有土,聚谷有囷。將廣此義,恤荒惠貧。敢曰自佚,以病鄉鄰。吾忍安之,惟義是遵。余謂鄭氏,堯舜之民。世世弗替,用徵斯文。作者簡介 林...
”【堂奧】深處。喻指朝廷、禁中。【檄(xí)】[名]本義:通電。通告。說明:“檄文”相當於現代史上常見的通電通告。【值】遇到,碰上。【英武】英俊勇武。【絫(lěi)】 古同“累”。堆積。【眾志】 眾人的意願。唐 韓愈《鄆州溪堂詩》序:“治成制定,眾志大固。”【黽(mǐn)勉】亦作“ 黽俛 ”...
今朝鮮既失,威旅已亡,海軍蕩然,寧復能御虜於堂奧之外。重以豺狼守戶,熊虎當關,懷愍前車豈堪覆蹈。盲者不察,方且陋亶父之遺規,躡澶淵之孤注,坐使萬騎徘徊,百僚蒙惑。烏乎!此豈可不為之寒心哉?蓋嘗綜攬中國大勢,關中沃野千里,號稱陸海。險塞之重,形勢之雄,甲於函夏,然考其險塞大抵在...
所貴乎藩籬者,謂其外御賊寇,內固門庭,使為主人者得優遊堂奧,以生聚其子姓,保有其貨財。 ”明朝將 “騰永” (即騰衝衛軍民指揮使司和永昌之地的金齒衛軍民指揮使司) 之外的 “三宣六慰”和蠻莫軍事重地視為護國之 “藩籬” ,藩籬固則外可御來犯之 “賊寇” ,內可固國家之 “門庭” ,確保...
民國元年袁世凱發給哲布尊丹巴八世的電報稱:“外蒙同為中華民族,數百年來儼如一家”,“萬無可分之理”、“各蒙與漢境唇齒相依,猶堂奧之於庭戶,合則兩利,分則兩傷”,“庫倫獨立,前清並未允行,中華民國亦斷無允準之理”;又稱獨立原因為“近年邊吏不職,虐待蒙民,以致群怨沸騰,激成獨立”。北洋...
先生以獨智自得,去聖人千有餘歲,發其關鍵,直睹堂奧,一天地之理,盡事物之變。」這裡所說的「一天地之理,盡事物之變」,就是對程顥天理論的認同。為此,范祖禹著《唐鑒》,明確把唐太宗視為「存天理,去人慾」所要糾正的對象,指出,李世民「為子不孝,為弟不弟,悖天理滅人倫而有天下,不若亡之愈也...
的堂廡之內;(四)制義為李漁生活時代里讀書人的普遍生活體 驗,李漁以制義說戲,一可以促發盎然的閱讀興趣,二可以藉助 讀者素有為文體驗,使之順利進入戲劇理論的堂奧。三、戲劇,應該是敘述性與抒情性的統一,即“史詩的客觀 原則和抒情詩的主體性原則這二者的統一”(黑格爾語),可以有 偏重,不宜有偏廢...
就實用講,中門面對巷道,路人可直窺堂奧,所以中門之內又設一道屏門,平時關閉,人走左右,有重要賓客,才開屏門迎送,而北京四合院的門,總開在門房右側。北京四合院的建築工藝比較集中地顯示在通向內院的“垂花門”上,党家村則比較地集中在走馬門樓上。走馬門安在門房背牆內縮七八尺處,門外房下的空間稱“外...
一動無不動,亦更微而不合,四肢百骸悉在其中,不執著不停斷,再與大氣之呼應,各點力之鬆緊互為用,庶乎可矣。離開已身無物可求,執著已身永無是處。旨哉斯言,細心體會,自不難窺拳道之堂奧矣。練習步驟 本拳之基礎練習,即為站樁。其效用在能鍛鍊精神、調劑呼吸,通暢血液舒和筋肉,誠養生強身益智之...
中國畫藝術從傳統入手,非歷經幾十年筆墨語言的錘鍊,是難以窺其堂奧的,這也正是很多自稱“革新”的人視為畏途的所在。張伏山得以窮其數十年的心力,屏除雜念,以墨磨人,研習傳統筆墨語言,又能從傳統中脫出,自成一家。他的筆墨秉承傳統,卻不陳腐,而是汲古開今,賦傳統以新意。“欲書,先散懷抱,任情恣...
宋代周紫芝《竹坡詩話》:元微之作李杜優劣論,謂太白不能窺杜甫之籓蘺,況堂奧乎?唐人未嘗有此論,而稹始為之。至退之云:“李杜文章在……那用故謗傷”,則不復為優劣矣。洪慶善作《韓文辨證》,著魏道輔之言,謂退之此詩為微之作也。微之雖不當自作優劣,然指稹為愚兒,豈退之之意乎?宋代張戒...
懵然不知其所以入之蹊徑、到之堂奧,願聞其說。答曰:先聖仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠取諸物,創為丹訣,以長生不死之意,以淑人心,其實-理也。其始入也,在乎陰陽五行,其終到也,歸乎混沌無極,如丹法所言,盡有所據,第互立一說,各執一見,所以眾楚不可以一齊,耍在吾所遇所傳所得如何耳...
孫承宗說:“今不為恢復計,畫關而守,將盡撤藩籬,日哄堂奧,畿東其有寧宇乎!”之後王在晉無言以對,談話就此結束。(在晉無以難)《三朝》的版本 王在晉在自己編寫的《三朝遼事實錄》中引用了所謂孫承宗的奏疏。 在王在晉的引文中,未涉及“四萬新軍”來守衛重城的事情,大致內容如下:孫承宗在看過重城的...
他治印先摹西泠八家,後學本家吳昌碩,直至神形兼備;而當師承王福庵先生後,始入浙派堂奧,近朱者赤,深得(王)福庵嘉許,英年就名揚杭城。嘗居杭州扇子巷,因家境清寒,十八歲時就在清和坊懸例刻印,貼補家用,以奉父母。1941年夏,福庵先生為其代訂了篆刻潤例:“石章,每字二元,細邊朱文加半;牙章,...
淺絳7淡墨,信手隨意,已步落筆成形堂奧;遠山近水,剪裁由心,直達無法而法化境。揚棄傳統,脅迫後世。並明清三代,濤僧之外,山水諸家,均難望其項背。是應居此。 徐渭 萬斛明珠埋腐土,一縷青藤現淨空。天地聚靈氣,鬥牛識怪傑。才高八斗,令三百年後曠世奇才甘為門下走狗8;藝文兩精,著四海五湖習藝文者競相拍案稱絕...
初印未允流通,重校方為定本,蓮公當日之言,已在黃序之內。況前本已臻完好,見者獲益實多。重印精益求精,為效自當更普。而此次分增章句,大體依然,即令並行,亦復何礙?龍舒所會四譯,兩本並存。二林所節魏譯,一再重刊。善乎二林之言曰:“歷考《大藏》諸經,舊錄或加再治,只求精當,豈憚審...
筆法得沈尹默,佘雪曼二先生堂奧。著有《懸則玄》等文。篆刻從樸學入手。以甲骨、金文為主,單月為之,注重筆意。曾與張德鵬合寫《吳昌碩印款研究》, 主編《新世紀大連篆刻十二家作品集》等。榮譽 現為中華詩詞學會理事、遼寧省詩詞學會常務理事、大連市詩詞學會副會長、大連國際文化教育研究會常務副會長、和諧...
春秋戰國至魯班於木鎖內設堂奧機關,至東漢制金屬簧片結構鎖(又稱溝槽鎖)。入唐時所之多為金、銀、銅、鐵、木。明代遂成為廣鎖、花旗鎖、首飾鎖、刑具鎖四大類。實際上還有一類密碼鎖,只是不太常見罷了。歷經清代、民國到上世紀五十年代。古鎖工藝精緻奧妙、文化內涵豐富。雕花刻字如:狀元及第、長命富貴、麒麟...
雖有信心苦志之人,行持已久,終不見堂奧、節序而入於泉下。嗚呼!道本無問,問本無應,及乎真元一判,太極已散。“道生一、一生二、二生三。”一為體,二為用,三為造化。體用不出於陰陽,造化皆因交媾。上、中、下列為三才,天、地、人共得一道。道生二氣,氣生三才,三才生五行.五行生萬物。萬物之中,最靈最貴者,人也。
虜更無狀,魚餒肉敗,腥聞四布,遂引群敵,乘間抵隙,邊境要區,割削盡去,拊背扼吭,及其祖廟,臥榻之間,鼾聲四起,耳目蔀覆,手足縶維,遂使我漢土堂奧盡失,民氣痿痹,將破碎顛連,轉饜封豕,不去慶父,魯難未已,廓而清之,駿雄良材,握手俱見,萬幾肅穆,群敵銷聲,則漢族之當興者三。維我四方...
邊圉雖防,堂奧已失。不可許者一。東三省,國家根本,伯都訥,吉林精華,若許其乘船至此,即與東三省全境任其遊行無異。陪京密邇,肩背單寒,是於綏芬河之西,無故自蹙地二千里。且內河行舟,乃各國積年所力求而不得者,一許俄人,效尤踵至。不可許者二。朝廷不爭稅課,當恤商民。若準、回兩部,蒙古各...
對於這一當然是關係重大的主題我們暫不擬進一步闡發,因為海德格爾在此視“圖像”為“表象”的思想已然將我們帶入我們正緊迫地探詢著的“形式”、“形象”、“可見性”的堂奧之中。在德文中,“圖像”(Bild)也就是“形象”,也就是黑格爾的“顯現” 、格式塔和一切可見之物。如果說“圖像”的本質即“表象”,...
王梵志的詩作在唐初流傳極廣,後來卻一直被封建正統派視為“下里巴人”,不能進入詩歌藝術堂奧。現存梵志詩相當大一部分從內容上說,是勸世勸善的詩體道德箴言,這類詩較少文學價值。梵志詩最有文學價值的,當推那些有意無意作出的世態人情的幽默、諷刺畫,就像這首詩。這首詩錄自敦煌卷子本《王梵志詩》卷...
今者遼、蒙已同內地,而俄、日深入堂奧,且遼路一日可東來,而蒙人已多為俄誘,山海無關,瀚海非塞,千年形便,於今大反,既無所用,且阽瀕危。若由夏暑而冬寒,譬遷舟而陸住,時地已移,利用皆變矣。芻狗土苴,過時則棄,蓋不能不示民以利用遷矣。殷周河洛,實擇土中;東漢北宋,亦居洛汴,俾貢...
日漸其新 入其堂奧 ——讀金耀耿先生書法 馮其庸 書畫相近相通。讀金耀耿先生的書作有如讀畫,總會讓人心旌撼動,浮想聯翩。那酣暢之草書、凝鍊之行書、含韻之隸書,沉穩之篆書,有力度氣勢,有節奏旋律,似磅礴之雲海,如靈動之歌舞,無不氣韻貫通,瀟灑脫俗。尤其是他的行草,更是如行雲流水,兔逸鷹追,婉約流轉...
(六)積墨乃是山水畫家之看家本領,而鄒文正可謂變通積墨堂奧之大家。由此為基礎而諸法交匯,形成以內美為理想,為至高境界的自家藝術門徑。筆跡粗放、細膩表現,暗部刷筆、墨暈濃郁,蒼古奇重、靈幻煙潤,以派之雄渾、南派之透逸,明與暗,與實與脫俗--種種樹立藝術範疇一經其慧眼妙筆辯證處理,使之融會貫通...
在此之前,天主教的教廷為了維護“大公教會”(Catholic Church)的統一性,堅持各國各民族都必須用拉丁文聖經,也用拉丁文舉行宗教儀式,以至於只有聖職人員才能看懂聖經,一般平民則無法窺其堂奧。宗教改革促使信仰更能落實到每一個民族的文化中,同時也間接地助長了正在萌芽的民族文化運動。隨後於十八世紀發生的“啟蒙...
