基本介紹
- 中文名：地藏七
- 實質：佛教淨土法門
- 理念：以佛為師、以戒為師、以苦為師
- 信仰：大乘佛法
- 正行：念佛
- 方式：吃素等
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地藏七緣起
《占察善惡業報經》雲 ：“善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
“善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩……若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。
地藏七提倡
地藏七是屬於大乘佛法中的淨土宗念佛法門，秉承“以佛為師、以戒為師、以苦為師”的理念，以消除業障為重點，以五戒十善為基礎，以往生淨土為歸宿。把吃素戒殺、誦經消業、懺悔解怨、放生還債、行善積福、念佛成佛這六大實踐方法，統稱為六部曲。從修正自己的每一個行為、每一句話、每一個念頭開始，把修行一點一滴地落實在我們日常生活、工作、學習當中，讓修行這個抽象的概念，具體化、可操作化、簡單易行化，在現代人繁忙的生活、工作、學習當中，增加一些修行的元素，逐漸解決我們自身的問題，一步一步走向解脫之路。
地藏七打七
地藏七打七是利用一定時間，依佛經指明的修行方法及歷代祖師大德開示，集中體驗佛法，了解佛教的基礎理論和修行方法。在打七過程中，通過依教奉行，懺悔自己的錯誤，認識自己的問題，從而對佛法建立正知正見，對佛教的因果、五戒十善觀念樹立起堅定信念，指導我們的生活、工作、家庭、學習、實踐。
面向人群：願意體驗地藏七修行方法，有生活自理能力的同修。建議能夠在報名前練習讀熟《地藏經》，打七時受益會大不相同。
修行綱要
萬丈高樓平地起，《地藏經》是基礎，是起點；西方極樂世界是目標，是終點。在業障深重、欲望強烈的現代社會，眾生這樣修學，才能得到切實利益，順利往生淨土。
一．吃素戒殺
吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再為滿足口腹之慾而造業，避免各種疾病災難蔓延，建立一種全新的健康生活。
二．誦經消業
三．懺悔解怨
依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮108 次，真誠祈請八十八尊佛慈悲加持，懺悔眾罪，回向功德，發願斷惡行善，從心中消除罪障。
四．放生還債
護生、放生就是還債，還累生累世以來無數的殺債。還殺債最快的方法就是放生。人類遭受各種疾病、遭遇各種災難及諸多不順，大多是殺業所致。護生、放生可以培養慈悲心，徹底斷掉殺生習氣。
五．行善積福
每日起心動念為別人著想，起一善念，這是心行一善；每日言談舉止中，說一句有益他人的好話，這是口行一善；每日身體力行中，做一件有益他人、有益社會的事，無論大小，這是身行一善。日積月累，身口意逐漸趨於純善，這就是我們往生西方極樂世界的善根福德因緣資糧。
六．念佛成佛
修行的目的是成佛。在每天的生活中，心想佛、耳聽佛、口念佛，甚至將佛號帶進呼吸中，以此斷妄念，得定慧，早日蒙西方三聖接引成佛。
佛法是救度眾生、接引眾生的慈航寶筏。誦經、拜懺、念佛是前進的航道；吃素、行善是航道的護攔；放生則是加速器。地藏七修行方法，從離三途苦，升至人天福，終達無憂國，環環相扣，層層加持，為有緣人保駕護航，往生西方。
人間佛教理念
地藏菩薩法相佛法在二三千年的傳播過程中，不斷地根據當時社會發展做出調整，緊密地與當時社會狀況相結合，符合當時社會發展需要，符合人民大眾的需要。佛陀當時在印度主要講四諦法，當時的人適合這個方法，按照這個方法自己去修行，就能悟道，就能成就阿羅漢果位；佛法傳到中國，與當時的情況相結合，逐漸產生了禪宗，通過戒、定之力突破身心的束縛，獲得解脫，獲得開悟。佛法的每一步傳播，都是與當時的情況相結合的。對於現在社會，佛其實也早就說明白了，末法眾生是念佛得度，所以我們按照佛的教誨，採用的就是念佛法門。
吃素，誦經(地藏經)，懺悔（禮佛大懺悔文），放生，行善(日行一善)，念佛(阿彌陀佛)。這套修行方法依據佛教的原理，適合大家以家庭為基礎，在生活工作中修行，將佛法修行和生活工作結合起來，從細節入手，貫穿了每天的每分每秒，深入到大家的身口意，將世俗和佛法緊密的聯繫了起來，有機的將佛法的因果原理、五戒十善規範融會貫通到修行者的言談舉止里，起心動念中，將佛法的基本原理深深的植根人的心靈內，烙刻在人的靈魂中，融入人的血脈里，心佛眾生三無差別，由此，人們一舉一動無不符合佛旨，一顰一笑無不展現慈顏，身心得到康健，家庭自然和睦，事業平和順利，社會安定和諧，此生順利往生西方極樂世界。
地藏七將來的發展，就是遵循佛的教誨，把佛法與現代社會的實際情況相結合，落實佛法現代化，對人民大眾遇到的問題，用佛法來提供解決方案。問題解決了，大家受益了，自然就會來共同護持、共同維護、共同研發、共同承擔，讓更多的人來受益。慢慢地把學佛這件事件，變成我們大家一起來做的事情。每個人都有優點長處，每個人做好了自己的那點事情，最後集合起來，就是一個完整的能夠利益眾生的一個整體的東西。
努力方向
1. 落實人間佛教，建立佛法的道德體系
釋迦牟尼佛在人間出生、在人間成道、在各地為眾生說法、在人間入滅(涅槃)。他的一生離不開人間，他說的法也沒有離開日常的生活。佛陀在經典中明白的告訴我們應該以怎樣的心態做人處事。佛法不只是出世間法，更注重自利利他，幫助他人。
在近代，太虛大師提出人間佛教的理念。前國家佛教協會會長，趙朴初大德，曾明確說“佛在人間”，並倡導大家，奉行世尊“人間佛教”的教育。什麼是人間佛教？顧名思義，人間佛教是佛在世間為教化眾生所推行的教育，是以人為本，讓大家能破迷開悟，認識宇宙人生真相的教育。
社會一般分為三個層次的體系：首先是生存方面的體系。咱們要生存，父母生下我們，我們可能有後代、有家族，各種家族形成的這么一個平台，這是生存體系；其次是生產管理方面的體系。我們還要生活，所以我們還要有勞動、工作、管理這么一個體系。現在咱們的生產管理體系是以企業為一個平台的模式了。以前封建社會是以土地，地主加佃農這一類型作為的勞動體系、管理體系；第三層就是道德方面的體系。道德體系是約束前面兩個層次的。如果道德體系在指導前兩層時，不能讓前兩個層次很順暢地運轉，那么這個道德體系它就無效，它就會失效，會被人們扔掉的。
過去儒家對家庭、生產這個體系影響、規範得特別好。因為管用，所以大家都接受儒家。現在封建管理制度、等級制度推翻了，而且現代的企業已經不像原來是以土地為主了，變成現代化企業了。現在的理念是什麼呢？人人平等、男女平等。所以現在就有了佛法的生存基礎了。
過去一說佛教往往都是虛無縹緲的東西。佛是什麼呢？看不見。佛法怎么用呢？不知道。人們往往求求佛就算了，沒法落實這個人間佛教。通過我們大家的實踐，希望把佛教落實下來，落成人間化。通過前幾年的實踐，除了極特殊的、特別重的那些問題，很多人通過堅持地藏七六步曲一年，就很少再去看病、吃藥了，這個就是具體落實。還有在優生優育方面，素寶寶就表現出來比一般孩子更高的這種素質，更好的這些優勢，這就不同。素寶寶也是可以複製的，誰按這個模式做，都可以有素寶寶，素寶寶有些共性的東西都可以獲得。包括現在的婚姻七、父母七等這些跟大家生活、工作相關的打七種類，把咱們大家每個階段的事慢慢地、慢慢地處理好。處理的這些事情都是可見的，可以重複的，可以用具體的指標去驗證，這些都是具體的落實。這樣佛教就逐漸地人間化了。
所以我們要做的，就是要把佛法變成說人話、做人事，變成人的東西。不說那些虛無縹緲的，看不見的，沒法驗證的東西。
2. 普及佛法的因果原理和五戒十善
普及佛法的因果原理、五戒十善，這有什麼好處呢？人人都懂因果了，自己就自律了。自律了，就不會在家庭裡邊去打架呀，搞離婚那些了，夫妻倆慢慢就互諒、互讓、互愛、互幫了。對於孩子的問題，怎么養育孩子、怎么教育孩子？我們大家都在做這方面的事，慢慢地把這些內容都摸索出來後，在生命成長的各個階段，咱們不需要摸索就知道怎么操作了。就是這樣一點點規範起來了。如果人生每個階段，如果家庭每個成員都學佛法，都用因果約束自己，都懂得五戒十善，那家庭怎么會有事呢？
如果我們都懂得約束自己了，生產慢慢地可能就不會像現在這樣大規模的浪費，各種的浪費行為，各種污染，各種折騰別人的一些事兒逐漸地減少，慢慢、慢慢地就進入良性循環了。
3. 讓佛法與老百姓結合成為民間文化
過去儒家從孔子開始影響，一直到漢武帝確立，經歷了漫長的時間。儒家並不是個組織，也不是宗教，實際就是個文化，就是個文化影響。我們地藏七也是個文化。這套內容影響到寺院了，寺院接受了，那就是宗教文化；進入到企業了，企業用了，這就是企業文化；影響到我們的家庭了，優生優育了，那可能是優生優育的文化了。這套內容隨大家自己自願去形成什麼樣的符合佛法內涵的習俗都可以。
慢慢地讓大家接受、受益、認可，慢慢地深入到大家的心裡。心裡接受了，覺得好，真受益了，自然就有生命力，最終一定是變成大家日常生活離不開的事情，像柴米油鹽一樣，我們生老病死、婚喪嫁娶，一切都離不開了，這個佛法就跟我們大家成功結合了，人間佛教就落地了。
地藏七經過前幾年的摸索實踐，這套內容的作用逐漸地開始顯現出來了。給大家的工作、學習、生活、個人的身心發展帶來了好處和利益，解決了大家很多問題。這些都是實實在在看的見，摸得著的。
4. 讓我們約束身心、安靜修行
從佛教因果、從五戒十善這個起點開始，我們逐漸地落實起來，建立起來，把因果、五戒十善慢慢地貫穿於我們整個生命，影響到我們人生的每個階段、每個方面。這就等於我們一邊在生活、工作，一邊就在修行了，我們自然就改變了，修行不是很容易，很方便嗎？我們這樣堅持一輩子，就成功了。
按照這套內容這么做，不僅把道德體系建起來了，同時又把淨土法門落到人間了。佛祖說過，末法時期就是念佛得度，很簡單。佛是覺悟者，一定說的是真實的東西。但為什麼咱們修淨土現在效果不好，往生的人並不多？不是說人人修人人去，或者說萬人修萬人去嗎？就是我們中間過程沒有做好，中間修行的人沒怎么修，或者不好好修，或者修錯了，過程不對，所以臨終的時候沒修成，無非就是這樣。
如果把修行和我們人的生存結合起來，變成個道德規範，這個自自然然就約束起來了，自自然然我們就修了，最後變成一種民俗。比如說，某個人違背了五戒十善，所有人都會說他不好，他自然就做不下去了，自然就去遵守五戒十善了。
為什麼現在很多人往生不了呢？因為大家目前的身心問題多。臨終時候我們糊塗了，或者有障礙了、得病了等種種問題，或者有的人修了一輩子，臨終不念佛了，奇奇怪怪的事出現了，都會往生不了。這不是佛的問題，是我們自身的問題。就像水池子，如果裡面很骯髒，總是攪動它，水面平靜不下來，月亮就印不到水裡邊，很簡單就是這個道理。我們一輩子安安靜靜地修行，保持身心安穩，就像總是讓水池的水保持安靜、乾淨、潔淨，等到月亮出現了，自然就印到那兒了。這就等於我們臨終時看到佛了，自然地跟佛走就完了，很容易。所以不是佛的問題，是我們自己身心的問題。
按照地藏七提倡的這些內容修行，一個是依靠佛力，一個按照因果、五戒十善好好約束自己的身心，把以前攪和得亂起八糟的東西慢慢理順、轉化、消除、安定下來，慢慢讓我們這個水池子裡的水靜下來就好了。安靜下來，乾淨了，最後臨終的時候沒有一點波動了，自然月亮就印到裡面了，就看見佛了。看見佛、跟著佛走。淨土這個方法是很容易的，理念簡單，實踐起來也很容易。
通過我們長期的努力，讓這個世界變得真正和諧、安寧起來，達到人心轉變，影響到整個社會形態都能安靜下來，最終一定能達到我們古聖先賢提出的那個宏偉目標——大同世界，人間佛教！
