回鶻僧，中國占代西夏佛教稱謂。
基本介紹
- 中文名：回鶻僧
- 性質：佛教稱謂
- 地區：占代西夏
簡介
回鶻僧，常指其時西域一帶的少數民族僧人。他們在西夏佛教史上占有重要地位，是西夏前期譯經的主力。如元昊天授禮法延祚十年(1047)建立了規模宏大的佛教寺廟高台寺，“貯中國所賜大藏經，廣延回鶻僧居之，演繹經文，易為番字”。又毅宗福聖承道三年(1055)母后沒藏氏倡建承天寺，“延回鶻僧登座演經，沒藏氏與諒祚時臨聽焉”。同時西夏還向信奉佛教的遼朝進貢回鶻僧。
回鶻僧，中國占代西夏佛教稱謂。
回鶻僧是西夏佛教發展中的重要群體，承擔佛經翻譯、皇家佛事活動及文化交流等核心職能。西夏元昊時期（1038-1048年），為翻譯西夏文《大藏經》，都城興慶府東建高台寺並延請回鶻僧講經。毅宗諒祚時期（1048 1067年），...
高昌回鶻佛寺遺址位於新疆吉木薩爾縣北庭故城西700米處，為高昌回鶻王國陪都的王家寺院遺址。該遺址於1979-1980年經中國社會科學院考古研究所兩次系統發掘，清理出東側洞窟、正殿配殿等建築群遺蹟，出土的佛教壁畫包含千佛、經變故事及回鶻王室供養人像等題材。2024年實施的壁畫保護修復項目有效解決了壁畫起甲、空鼓等病害...
高昌回鶻立國之初,國勢大盛,北達阿爾泰山，南越羅布泊，西南至喀什。其重心是在南疆的別失八里與高昌。別失八里是夏宮，高昌是冬宮，轉向半農牧和商業的生活。先是成為遼朝的屬國，後成為西遼的屬國，西遼派一位沙黑納(太師僧少監)監督政事，這位少監不斷逼迫畏兀兒，國王巴而術阿兒忒的斤在1209年襲殺少監，投降...
畏兀兒文化對西遼有相當影響，西遼末帝直魯古曾召畏兀兒唆里迷城人哈剌亦赤北魯為諸皇子之師。西遼屬部乃蠻人延請畏兀兒人塔塔統阿為乃蠻王主持文書記事，並掌印璽錢穀諸事。直魯古統治末年，畏兀兒人亦都護月仙帖木兒死去，其子巴而術·阿而忒·的斤年幼，西遼命太師僧少監至其國，駐於火州城。1206年，成...
[回鶻寺]回鶻寺是高昌回鶻在陪都北庭建造的王家寺廟，位於北庭古城西700米處，建造年代約在公元10世紀到13世紀之間，是北疆地區僅存的回鶻寺廟遺址，規模宏偉，風格獨特。寺廟坐北朝南，南北長70.5米，東西寬43.8米，共有15個洞龕、8座配殿、4座庫房、5座僧舍，組成一個四合院落。配殿殘高0.2－4米不等。北面...
摩尼教天寶以前，中國禁斷，自累朝緣回鶻敬信，始許興行，江淮數鎮，皆令闡教。近各得本道申奏，緣自聞回鶻破亡，奉法因茲懈怠，蕃僧在彼，稍似無依。吳楚水鄉，人性囂薄，信心既去，翕習至難。且佛是大師，尚隨緣行教，與蒼生緣盡，終不力為。朕深念異國遠僧，欲其安堵，且令於兩都及太原信向處行教，...
【下編 佛教與回鶻歷史文化】第十七章 回鶻彌勒信仰考 第十八章 回鶻觀音信仰考 第十九章 佛教與回鶻印刷術 第二十章 佛教與甘州回鶻之外交 第二十一章 藏傳佛教對回鶻的影響 第二十二章 論裕固族藏傳佛教信仰的形成 第二十三章 綜論漢傳佛教對回鶻的影響 第二十四章 回鶻僧與《西夏文大藏經》的翻譯 第...
慕闍，摩尼教神職人員的教師稱號，漢語意譯為“承法教道者”，在教階體系中位列最高等級，共設12人席位。其職責包括主持教務，在高昌回鶻時期被明確稱為“摩尼教最高級別僧侶”。據敦煌文獻記載，慕闍位列摩尼教“五級儀”之首，原為摩尼親傳弟子，後由博學之士充任。慕闍在漢文文獻中常泛指摩尼教傳教師，但...
白法信 白法信，西夏國師。回鶻僧人，西夏景宗元昊開始譯經時是第一位譯經大師。文獻 元皇慶元年(1312)刻印的西夏文《過去莊嚴劫千佛名經》卷首發願文記其譯經事。
此外，漢族僧徒與河西回鶻僧，仍受到相當的待遇。元初佛教界一些著名人物，如耶律楚材、劉秉忠等，或為朝廷所尊信，或居政府的要職，對於當時佛教的護持，起了相當重要的作用。且禪宗盛行江南，天台、白雲、白蓮等宗亦相當活躍。但對佛教教義未有多大的發揚，僅寺院經濟的發展與僧尼人數之增加，有甚於過去。而寺院...
譯經工作歷時53年（1036-1090），集中党項、漢、回鶻等民族僧人力量，形成多語種對照的翻譯體系。其中：白法信：首任譯經主事，奠定翻譯規範 白智光：繼任譯經主持，完善三藏典籍 慧覺等漢僧：負責漢夏文本校勘現存俄藏Инв.№4159文書顯示，翻譯採用特殊格式，每頁行數固定，行間標註漢夏對照。版本流傳 12世紀下半...
《回鶻改宗摩尼教問題再探》，《文史》2013年第1期。《回鶻摩尼僧開教福建補說》，《西域研究》2013年第4期。《林瞪及其在中國摩尼教史上的地位》，《中國史研究》2014年第1期。《蒙古國新出土仆固墓誌研究》，《文物》2014年第5期。《回鶻社會文化發展逆演進現象考析》，《暨南學報》2015年第4期。《大唐...
直至840年，回鶻汗國崩潰，部眾西遷至西域及河西走廊一帶，由於受到當地盛行的漢傳佛教的影響，大批民眾多改信佛教。唐代的新疆地區是漢傳佛教的一大中心，已有了近很長的漢傳佛教發展歷史，僧徒眾多、香火旺盛。這些都為後來回鶻佛教的形成與發展奠定了基礎，從今天所能見到的回鶻文佛經、回鶻佛教石窟藝術諸因素來看，漢傳佛
曩霄五月五日生，國中以是日相慶賀。舊俗止重冬至，曩霄更以四孟朔為聖節，令官民禮佛，為己祈福。至是，於興慶府東一十五里役民夫建高台寺及諸浮圖，俱高數十丈，貯中國所賜《大藏經》，廣延回鶻僧居之，演繹經文，易為蕃字。2.據《嘉靖寧夏新志》記載：“高台寺，在城(即今銀川市)東十五里，夏廢寺，...
元代稱高昌回鶻為畏兀兒。1209年，畏兀兒亦都護（Iduq-qut，畏兀兒君主稱號）巴而術·阿而忒·的斤降成吉思汗，別失八里地遂入蒙古，仍由亦都護治理，服屬大汗。1221年，丘處機經過別失八里，稱它為“大城”，居民中有僧、道、儒。1251年，蒙哥即汗位後，為加強對中亞的控制，立別失八里等處行尚書省，以...
唐天寶三年(公元744年)回鶻人在蒙古高原建回紇汗國，接受唐朝冊封，回鶻人的服裝曾在宮廷婦女中廣為流行。花蕊夫人在她的《宮詞》中就曾寫道："唐朝臘日官家出，隨駕先須點內人。回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身。"據王國維氏《胡服考》，到了宋明時期，漢族皇帝又頒布法令禁止胡服和胡俗，復興漢服和漢文化。宋代...
宋景祐元年（1034），《開寶藏》傳到西夏（可能是《開寶藏》的天禧修訂本），西夏的開國君主趙元昊於興慶府建造高台寺加以收藏，並召集回鶻僧人譯為新創造的西夏文。先後歷時53年譯畢，共362帙，812部，3579卷。元世祖至元七年（1270）由西夏僧一行主持重行校勘並翻譯未譯的經籍，印製三藏新經。至元三十年（1276...
其發展可分為三期：早期（約5—7世紀）壁畫以主室券頂天相圖、菱形山巒背景的故事畫及涅槃題材為主，穹窿頂分隔條幅狀構圖；中期（約8—9世紀）受中原唐代影響，出現藥師變、淨土變等大幅經變畫，技法與敦煌唐代壁畫相近，並採用漢文榜題及中原風格的蓮花、團花紋樣；晚期（約10—11世紀）壁畫融合回鶻文化，如北區...