善巧方便 又作方便善巧、善權方便、權巧方便、善方便、巧方便、權方便。或單稱為善巧、善權、巧便、方便。即隨順機宜而施設的巧妙智用。
基本介紹
- 中文名：善巧方便
- 釋義：隨順機宜而施設的巧妙智用。
《大方便善巧方便經》卷一雲（大正12·166a）︰
‘云何是菩薩摩訶薩善巧方便？願佛世尊廣分別說。佛告智上菩薩摩訶薩言，善男子！汝今當知，具善巧方便菩薩摩訶薩，以一方便普令一切眾生如理修行。何以故？具善巧方便菩薩摩訶薩，乃至於彼傍生異類諸惡趣中，菩薩亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根回向一切眾生，令諸眾生修行二法。何等為二？所謂一切智心、回向心。善男子！如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。’
依世親《無量壽經優波提舍》所載，‘菩薩巧方便回向’系將禮拜等五種修行方式所集的一切功德善根，用於發願攝取一切眾生往生安樂佛國。即菩薩自己以善巧智力施設種種方便，將自己的善根回向施予一切眾生，期許饒益眾生，此即為善巧方便。
吉藏《法華義疏》卷四（上）述說佛開三乘法以攝客群生即為方便善巧，文雲（大正34·482b）︰
‘外國稱傴和拘舍羅。傴和稱為方便，拘舍羅名為勝智。謂方便勝智也。（中略）方便是善巧之名，善巧者智用也。理實無三，以方便力是故說三，故名善巧。問︰無三說三，云何名善巧？答︰由無三說三，眾生遂得實益，故名善巧。’
又，《佛地經論》認為善巧方便之體是四智中的成所作智。該論卷七雲（大正26·324c）︰
‘經曰︰身語及心化，善巧方便業。論曰︰有義此顯成所作智。謂智慧型起身語心化，稱順機宜，故名善巧，加行不絕，故名方便，此即名業。’
此外，《大寶積經》卷五十一〈菩薩藏會〉曾揭‘十種善巧’之說，此十種即︰蘊法善巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、無礙解善巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、緣起善巧、一切法善巧。其他，如《瑜伽師地論》卷四十五有十二種方便善巧之說法，卷四十七又提出十種；《成唯識論》卷九則提出回向、拔濟二種。
[參考資料] 《慧上菩薩問大善權經》卷上；《大般若經》卷三二八～卷三三0、卷三三八～卷三四一、卷五八五；舊譯《華嚴經》卷三十七、卷三十八；《正法華經》卷一〈善權品〉；《十住毗婆沙論》卷十五；《瑜伽師地論》卷二十七、卷五十七。
‘云何是菩薩摩訶薩善巧方便？願佛世尊廣分別說。佛告智上菩薩摩訶薩言，善男子！汝今當知，具善巧方便菩薩摩訶薩，以一方便普令一切眾生如理修行。何以故？具善巧方便菩薩摩訶薩，乃至於彼傍生異類諸惡趣中，菩薩亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根回向一切眾生，令諸眾生修行二法。何等為二？所謂一切智心、回向心。善男子！如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。’
依世親《無量壽經優波提舍》所載，‘菩薩巧方便回向’系將禮拜等五種修行方式所集的一切功德善根，用於發願攝取一切眾生往生安樂佛國。即菩薩自己以善巧智力施設種種方便，將自己的善根回向施予一切眾生，期許饒益眾生，此即為善巧方便。
吉藏《法華義疏》卷四（上）述說佛開三乘法以攝客群生即為方便善巧，文雲（大正34·482b）︰
‘外國稱傴和拘舍羅。傴和稱為方便，拘舍羅名為勝智。謂方便勝智也。（中略）方便是善巧之名，善巧者智用也。理實無三，以方便力是故說三，故名善巧。問︰無三說三，云何名善巧？答︰由無三說三，眾生遂得實益，故名善巧。’
又，《佛地經論》認為善巧方便之體是四智中的成所作智。該論卷七雲（大正26·324c）︰
‘經曰︰身語及心化，善巧方便業。論曰︰有義此顯成所作智。謂智慧型起身語心化，稱順機宜，故名善巧，加行不絕，故名方便，此即名業。’
此外，《大寶積經》卷五十一〈菩薩藏會〉曾揭‘十種善巧’之說，此十種即︰蘊法善巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、無礙解善巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、緣起善巧、一切法善巧。其他，如《瑜伽師地論》卷四十五有十二種方便善巧之說法，卷四十七又提出十種；《成唯識論》卷九則提出回向、拔濟二種。
[參考資料] 《慧上菩薩問大善權經》卷上；《大般若經》卷三二八～卷三三0、卷三三八～卷三四一、卷五八五；舊譯《華嚴經》卷三十七、卷三十八；《正法華經》卷一〈善權品〉；《十住毗婆沙論》卷十五；《瑜伽師地論》卷二十七、卷五十七。
