唯識性相，教義名詞。
基本介紹
- 中文名：唯識性相
- 性質：教義名詞
- 解釋：謂唯識之性相有差別
- 出處：《宗鏡錄》卷四
出處解釋
謂唯識之性相有差別。“相”指唯識所起之現象，即“依他起性”；“性”指唯識之本質(真理)，即“圓成實性”。《宗鏡錄》卷四：“唯識性相不同。相是依他，唯是有為，通漏無漏；性即圓成，唯是真如，無為無漏。”
唯識性相，教義名詞。
唯識性相，教義名詞。出處解釋謂唯識之性相有差別。“相”指唯識所起之現象，即“依他起性”；“性”指唯識之本質(真理)，即“圓成實性”。《宗鏡錄》卷四：“唯識性相不同。相是依他，唯是有為，通漏無漏；性即圓成，唯是真如，無為無...
唯識相是唯識學理論體系的核心概念，強調一切現象皆為心識所變現的認知本質。其核心理論包含"八識"學說與"唯識無境"思想，主張世間萬物並非獨立存在的客觀實體，而是依心識的分別功能而呈現的相狀。通過"三性"（遍計執性、依他起性、圓成實性）與"三無性"（相無性、生無性、勝義無性）的辯證關係，揭示外境虛妄...
性相學，佛學術語，指通過研習《俱舍論》《唯識論》等經典，剖析諸法本質屬性（性）與外在形態（相）關係的學問，亦稱法相學。其理論體系涵蓋大小乘佛法，小乘以《俱舍論》《成實論》，大乘以《瑜伽師地論》《唯識論》等。該學說以“五位百法”為概念框架，繼承早期佛教“三科”分類法及說一切有部“五位六十七...
性相是佛學常見術語，指諸法的本性與顯現的外在形相。「性」為內在本質（無為法），「相」為可分別的外在形態（有為法）。《大智度論》提出性相區別二說：一者性相無異，名異實同；二者性為體本質，相為識所認知。性宗（如三論宗、華嚴宗）側重本體探究，相宗（如俱舍宗、唯識宗）關注現象差別。佛學強調...
性相二宗為中國佛學術語，分指法性宗與法相宗。法性宗以華嚴宗、天台宗等為代表，主張法性統一之理；法相宗涵蓋唯識宗、俱舍宗等，側重諸法差別之相。二者的分類源於印度中觀與瑜伽學派，傳入中國後形成特有體系。兩宗核心差異體現於教理與實踐路徑：法性宗主張“一性皆成”，強調眾生皆具佛性，真如隨緣變現諸法；...
該理論出自華嚴宗典籍《華嚴綱要》，系統梳理了唯識學與如來藏體系的思想差異，其十異框架成為後世研究中國佛教宗派理論分野的重要參照範式。一、一乘三乘異，法相宗以三乘為真實，一乘為方便，法性宗以三乘為方便，一乘為真實。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之眾生為了義，一性皆成為方便。法性以五性各別...
唯識學，源自印度，於南北朝時期傳入中國。是大乘佛學的三大體系之一，是繼大乘中觀學之後印度佛學的主流與核心。識者心之別名。‘唯識無境’；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為‘唯識所變’。宣說“一切唯識所現”，所以又被稱為唯識學派。從3到7世紀的500年中，唯識思想一直保持很大的優勢，對其他各種思想...
五法唯識將諸法歸為五類：心法為"識自相"，心所法為"識相應"，色法為心與心所"二所變"，心不相應行法為前三者的"分位"，無為法則為四法的"實性"，其本質均屬"唯識性"。《瑜伽師地論·本地分》調整傳統五位法次序，將色法列於心所法之後，使諸法統攝於唯識體系。《成唯識論》卷七進一步闡明五位法與...
五重唯識觀是慈恩宗的觀行法門。五重是：一、遣虛存實識，二、舍濫留純識，三、攝末歸本識，四、隱劣顯勝識，五、遣相證性識。何為識 這五重裡面所說的識，是唯識觀的簡稱。這個觀法是慈恩宗著名的學者窺基法師，按照《攝大乘論·入所知相分》的綱格(對唯識性次第悟入遍計所執、依他起、圓成實三性...
性唯識 性唯識是佛學術語，對生滅變化下八識之相唯識，稱常住無相之真如曰性唯識。五重唯識之第五遣相證性識也。參照唯識條。
(5)攝相歸性唯識︰前述四項，乃立足於承認所謂‘識’之相而說，但此識之相系真如隨緣而現，因此，從其本性而言，除本覺如來藏外，別無其他。(6)轉真成事唯識︰前項說只有真如本性，此外別無其他，此處則謂其真如之理，隨染淨之緣而顯現為種種有為法。(7)理事俱融唯識︰本體真如之理與現象諸法之事相互...
其理論核心源於《攝大乘論》的"唯二依他性"之說，強調"心實境虛"的認知結構。在歷史發展中，該學說與玄奘所傳的"有相唯識"形成鮮明對比，真諦所傳唯識體系融貫了無相唯識觀，而玄奘則通過翻譯策略將核心術語"顯現"改為"變現"，強化"有相"立場。當代學術界通過佛學論壇（如2023年復旦佛學博士論壇）持續深化對無...
第五類無為法則體現真實法性，即圓成實性。法相唯識學將宇宙萬有分為五類：前四者為有為法，表現為識所現虛妄相；無為法揭示真實法性。通過捨棄有為法而觀無為法，可顯現其圓滿、成就、真實之法性，即圓成實性，故稱“唯識”（《成唯識論》卷七）。該術語出自佛教唯識宗根本論典《成唯識論》卷七。
有相唯識派是印度大乘佛教瑜伽行派的重要分支，與無相唯識派形成理論分野。該學派以陳那為理論先驅，經護法、戒賢等繼承發展，後由玄奘傳入中國形成法相唯識宗體系。學派理論體系以"識體四分說"（相分、見分、自證分、證自證分）為核心，結合"三類境"（性境、獨影境、帶質境）學說構建認識論框架。其修行實踐強調通過五重唯識觀實現轉識
於一切位常如其性，名為真如，亦即“唯識”的實性；③明唯識位（釋第二十六至三十頌）。為辨有能力悟入唯識相、唯識性的人，在悟入過程中經歷的階段及漸次悟入的方便。依踐行所證次第分為資糧、加行、通達、修習和究竟五位等。註疏 主要有唐窺基《成唯識論述記》20卷（或作10卷、60卷）、《成唯識論掌中樞...
無相唯識派是印度大乘佛教瑜伽行派在5-6世紀形成的核心支派之一，與有相唯識派共同構成該學派兩大思想體系。該派以難陀、安慧為代表人物，繼承彌勒-無著-世親的唯識理論框架，主張認識過程中的"相分"（認識對象）不具有真實性，認為唯有"自證分"（自覺作用）具備相對實在性。其學說通過真諦、菩提流支傳入中國，對...
二種見道是佛學術語，指真見道與相見道的合稱，用於描述修行者在見道位所經歷的兩種認知階段。修唯識行至見道位時，修行者通過根本智斷惑，此時稱為真見道；隨後藉助後得智修習悟入唯識性相，稱為相見道。修唯識行，至見道位，在此位證得根本、後得二智，悟入唯識性相。故在此位以根本智斷惑，稱真見道...
三類境是慈恩宗（唯識宗）關於辨認一切境相（唯識四分中的相分）的學說。三境是性境、獨影境、帶質境。它的名義和性質，如《成唯識論掌中樞要》敘述唐·玄奘法師所作的一個頌文說︰‘性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應。’窺基又在《大乘法苑義林章》中也跟著這樣闡說。窺基的弟子慧沼...
三解 無性釋一卷五頁云：入所知相者：謂此能入所應知相，或是所知相之能入。入謂現觀。入所知相，即唯識性。FROM:【《法相辭典》朱芾煌 編】入所知相 這個「入」就是契入。契入在本論當中，由淺入深有二個內涵：第一個是悟入，第二個是證入。這個悟入就是假借文字思惟觀察，我們剛開始觀察這個...
又此別相智不共二乘聲聞緣覺之有學、無學位，唯大乘菩薩所能證知故，迥異於世俗諦之別相智也。複次，此別相智出生次第，必先依於總相智之出生而後有之，也就是《成唯識論》所云：「前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。」《瑜伽師地論》卷68：「問：苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦是應永斷？答：由...
(c)攝末歸本識。攝見相二分之末，歸結到自心體分之本。因見相分皆識體所起，識體即為其本。今但觀識體，為第三步。(d)隱劣顯勝識。隱劣心所，顯勝心王。心王起時必隱劣心所，為第四步。(e)遣相證性識。心王猶屬識相，今遣相而證唯識性，得圓成實之真，為唯識觀最究竟之階段，即第五步。因明...
賴耶三相是佛學術語，指第八阿賴耶識所具備的三種相性，由自相、果相、因相組成，體現其在唯識學體系中作為諸法緣起根本的功能屬性。自相為阿賴耶識體性，包含能藏（攝藏種子）、所藏（受熏持種）、執藏（被末那識執為自我）三義，構成與雜染法互為因緣的核心機制。果相指該識善惡業果特性，因相則強調其能藏...
性境是佛學術語，屬唯識學三境之一（另兩境為帶質境、獨影境），指前五識（眼耳鼻舌身）與第八識（阿賴耶識）直接緣取的實境，具有現量無分別的特徵。性境判定需滿足實種所生、具實體質礙性、現量無分別證得三條件，涵蓋五識相分、第八識相分及無分別智所緣真如等五類。玄奘提出“性境不隨心”偈頌，...
七真如是佛教術語，出自《解深密經》，指揭示事物本質的七種真理。其內容包括流轉真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清淨真如及正行真如，分別對應“一切行無先後性”“人法二無我性”“一切行唯識性”等特性，並與苦、集、滅、道四聖諦相關聯。流轉真如詮釋諸法生滅的本質，實相真如闡明人法二無我...
佛學術語，名數，常曰三性五法，皆分別諸法之自性者，楞伽經所說。瑜伽唯識諸大論詳釋之。一、相，森羅萬像之有為法，各自因緣而生，呈各種之相狀者。二、名，是亦依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相為所詮而名為能詮也。此二者由凡夫有漏之心變現之所變境也。三、分別，舊譯曰妄想。是分別所變二...
相分包含境相、相狀、義相三種形態，均為此識所變現的外境或內在理境。見分涵蓋證見、照燭、能緣、念解、推度五種作用，涉及根本智的照察與對境緣的能力。自證分維持見分與相分的關係，確保對境認知無誤；證自證分通過驗證自證分保證認知的準確性。該理論出自佛教經典翻譯文獻，屬唯識學對心識結構的核心...
小乘有部提出生、住、異、滅四相。經部主張四相假立；法相宗依《成唯識論》主張四相依剎那假立；三論宗僅立生、住、滅三相。四種觀相 略如下述 《金剛經纂要刊定記》卷七等曾有解說，略如下述︰(1)自性相︰即對有為法自性之相，觀其對境如翳，能見如星，識體如燈。(2)著所住味相︰即對味著所依...
所以，真諦的三性思想有二大特點：一、從三性來說，分別性以依他性為體，“識境合一”，分別性、依他性無所有即是真實性，體現了“性相融即”的思想；二、從真實性來說，強調“智如合一”，這是繼承“塵識理門”的思想，也是“無相唯識”一系的思想上，則將此視為阿摩羅識，即是其獨特的思想。相反，護法...
如此最終以聖智所證之本真自性為自相，而以其他之假自性（以不離假智及言詮故）為共相。[佛地經論卷六、俱舍論卷二十三、大毗婆沙論卷四十二、成唯識論述記卷二末、大乘法苑義林章卷二末](二)為‘不共相’之對稱。即由眾人共同所感，共同受用之相，稱為共相。如山河、大地等器世界，系由眾人之共業...