哭喪

哭喪是儒家禮儀之一，出自周禮。是中國乃至東亞儒家文化圈喪葬習俗的一大特色，以哭的形式寄託親人去世的哀思，以唱的形式紀念長輩的生平事跡。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次，而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

出殯的時候必須有全體後代尤其是男人們「唱哭」，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數十里傳為笑柄，其子孫後代也要被人們視為不孝，大逆不道。

為了求得孝的美名，孝子賢孫們在此確實也頗費了一番心機，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法，有些地方甚至出現了職業性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

基本介紹

• 中文名：哭喪
• 類別：喪葬習俗
• 形式：又哭又唱
• 出自：周禮
• 興起：輓歌入禮，漢時興起
• 地區：中國

釋義

【詞語】 哭喪

【全拼】: 【kūsāng】

【釋義】: 一種以哭的形式表達哀思的禮俗。

【詞語】 哭喪棒

【全拼】: 【kūsāngbàng】

【釋義】: 舊俗出殯時孝子拄的棍子。

【詞語】 哭喪著臉（現代漢語詞典中為sang輕聲）

【全拼】: 【kū sangzheliǎn】

【釋義】: 心裡不痛快，臉上流露出很不高興的樣子。

簡介

哭喪的習俗哭喪時"唱"出的歌叫哭喪歌，壯族習慣是請民間歌師二人來唱哭喪歌。兩位歌師扮成舅甥，一問一答，唱歌徹夜，讚頌祖先業績，勸導後輩不忘祖恩。許多民族並有哭喪歌舞儀式。彝族人稱此為"跳腳"，由四人手持八卦在屍旁跳，邊跳邊唱孝歌，據說這樣可以為死者踩平通往陰間的荊棘之路。景頗人稱此為"布滾戈"，要請附近各寨的青年男女同跳，通宵達旦。除此之外，還要安排兩個身著長衫的男子持矛舞蹈，繞竹幡作刺擊狀，以示驅邪。最早由執紼者唱輓歌送喪的風俗，起源於漢代。確切地講，是從漢武帝開始的。其次，輓歌的代表性作品是《薤露》、《蒿里》。而且分別規定了《薤露》是為王公貴人出殯時唱；《蒿里》則是為士大夫和一般百姓出殯時唱。這兩首通行西漢的輓歌，相傳是田橫門客的作品，可以說是迄今為止有文字記載的最早的輓歌。《薤露》的歌詞是："薤上朝露何易稀。露薤明朝更復活，人死一去何時歸？"《蒿里》的歌詞是："蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"

起源

哭喪出自周禮，在漢晉時代興起，到南北朝時更加流行。有趣的是，輓歌習俗流行起來之後，唱輓歌的場合就不限於出殯送葬了。輓歌成了表達心中的痛苦，對亡者的深切的思念等淒楚情感的一種宣洩。

形式

從形式上來看，現代民間哭喪歌，亦即輓歌可以分成三類：一是"散哭"； 二是"套頭"； 三為"經"。散哭的特點是"隨心翻"，想到什麼就哭什麼，搭著什麼就唱什麼，沒有限制。其內容主要是傾訴對死者的思念之情，自責對長輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至於套頭，是有內容的限制的。主要有"抱娘恩"、"十二個尋娘"、"十二月花名"等。哭的時候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。"經"是結合喪葬儀式來唱的。病人死後，由女兒或者媳婦唱"買衣經"、"著衣經"等。哭的時候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話屍體就會變成殭屍，沒有辦法腐爛，也就不能輪迴了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。另外，"著衣經"要在漲潮的時候唱，因為"漲"字有積攢家財的意思。如果在這個時候哭，他的家業就能夠像潮水一樣不斷地高漲。如果死者是女性，女兒還要給母親唱"梳頭歌"。不管怎么樣，入殮的時候會唱的子女和親屬都要唱"哭喪歌"，傾訴自己對死者的思念之情。而出殯的這一天清早，長房媳婦要唱"開大門"。因為民間認為，人死了就會被打入十八層地獄，不哭開大門的話，死者就會在陰間受罪。出殯的時候，女兒或媳婦要唱"出材經"，回來後唱"床祀經"。唱"亭子經"是為了讓死者能夠在陰間路上歇腳乘涼。當設靈台的時候，要唱"靈台經"。

職業

哭喪也是一種職業，但是這個職業現在很少了，在城市裡基本消失，現今一般殘留在比較落後的農村地區。

這種唱經的習俗大多由女性來主持，目的是為了讓死者平安的到達陰間。

哭喪歌伴奏的樂器是鼓和鑼，或邊敲邊唱，或唱一段再敲打一定的套數，如《三點水》、《麻雀鬧陣》。

如今，在現實生活中，哭喪業正在悄然興起，並成星火之勢，職業哭喪人用他們的淚水和哭聲在演繹人間悲喜的同時，也為自己賺取錢財。

批判

道家

古人講「太上忘情」，太上是最高明的人、是聖人。「太上忘情」並非無情，而是有情，但是卻把它放到好像忘了的層次。照原始的解釋，忘情是寂焉不動情，若遺忘之者。

莊子說：「言者所以在意，得意而忘一言。」

陶淵明說：「此中有真意，欲辯已忘言。」

忘言不是說把要說的話給忘了，而是默默的體味它的意思，不以說話來表達。忘情也是如此，忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。「聖人」和「太上」絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。晉朝王衍死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山濤去看他，說何必如此。他回答說：「聖人忘情，最下不及於情。然則情之所錘，正在我輩。」這段話重點不但在「聖人忘情」，更在「最下不及於情」，「最下」就是最不入流的人，這種人對情一片號陶，全無抑制、轉化與升華的修養。

結果呢，情就淪為惡形惡狀化。中國人在哭喪上，最能表現這種惡形惡狀。王衍說「最下不及於情」，就是指這種水準的人。最下，是全無格調的，連情字都不足語也。太上忘情的範圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。在愛情的離合上、分手時所表現的，最能看出一個有情人的水準。

文革

文革中，有一個「破四舊、立四新」運動，所謂「破四舊」，指的是破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。與此相應的立四新，就是樹立新思想、新文化、新風俗、新習慣。

文革時期的破四舊、立四新就包括這些傳統文化里的陋習，如：裹腳、哭喪等。

裹腳在新中國成立後的歷次運動中，已經消失不見，只留存在一些上了年紀的老奶奶身上。而哭喪卻在改革開放後死灰復燃。