《和合生生論》是2018年人民出版社出版的圖書。
基本介紹
- 中文名：和合生生論
- 作者： 張立文
- 出版時間：2018年
- 出版社：人民出版社
- ISBN：9787010195506
《和合生生論》是2018年人民出版社出版的圖書。
《和合生生論》是2018年人民出版社出版的圖書。...
《和生論》是2012年廣東人民出版社出版的圖書，作者是羅尚賢。 內容簡介 “和”的完滿境界，老予稱“得一”，並說“萬物得一以生”，認定萬物都是和合而生成，和睦而生存，和諧而生衍的，故人類須貴和重生。宇宙萬物究竟是怎么樣的？人生旅程幸福當如何營造？人類社會發展將往何處去？《和生論》作者羅尚賢集合...
和合論，中國現代哲學家張立文最早提出的具有原創性的哲學探索理論。關於多元價值系統的衝突與融合關係，以及在衝突過程中諸多元素和合成新事物、新生命問題的理論。主要觀點 張立文在《和合學概論》、《和合與東亞意識》、《中國和合文化導論》、《和合哲學論》等著作中，認為中國文化的現代化發展和人類社會的全球化進程...
《和合哲學論》是2004年人民出版社出版的圖書，作者是張立文。“在途中”的合學是對古今、中西、象理三大思辨的和合解構，從而梳理出和合價值時間、和合生存空間與和合邏輯本原。內容簡介 和合以其新的核心話題、人語言語境、詮釋文本，而呈現其新的理論思維形態之所謂新。和合學旨在化解一切基於二元對待的衝突和危機，...
附錄一 張立文先生和合學論文索引（1989-2019年）附錄二 張立文先生與“傳統學”參考文獻 作者簡介 張瑞濤，1977年生，哲學博士，中國石油大學(華東)馬克思主義學院教授、博士生導師、學科負責人;入選山東省理論人才“百人工程”，獲青島西海岸新區拔尖人才榮譽稱號，曾為韓國延世大學國學研究院客座研究員;主持在研國家...
對“和合”的理解，《"和合哲學論"視野下的思想政治教育探究》採用了中國人民大學張立文教授的說法，認為：和合哲學以營造身體健康、心理健康、道德健康、社會健康、文明健康、自然健康為安身立命之所在，弘揚“和合起來”的精神，主張“融合、和諧、中和、和生、合樂”之境，追求不同事物間的多元和諧與互補融合，本質...
前三六合木神家在卯主陰私和合吉將 前四勾陳土神家在辰主戦闘諍訟凶將 前五青龍木神家在寅主銭財慶賀吉將 天一貴人上神家在醜主福徳之神吉將大無成 後一天后水神家在亥主後宮婦女吉將 後二太陰金神家在酉主弊匿隠蔵吉將 後三玄武水神家在子主亡遺盜賊凶將 後四太常土神家在未主冠帯衣服吉將 後五白...
二、史伯“和實生物”的和生哲學 / 122 三、史伯“和同”的政治哲學 / 126 四、史伯“和合”的方法論思想 / 129 五、歷史記載中的史伯與伯陽父 / 130 六、史伯所創和生哲學的歷史貢獻 / 134 七、史伯是中西哲學史上第一位哲學家 ——兼論中國哲學史的開端 / 135 第九章 《周易》、管子、...
不淨業，是促使諸蘊和合的要素，是驅使識神輪轉的動力。不淨業的善行，是招感人間、天堂之果，不淨業的惡行，是招感三惡道之果。《雜阿含》四十五經偈雲︰‘車從諸業起，心識轉於車，隨因而轉至，因壞則車亡。’忘我，則生死之因壞，輪迴之果亡，淨業的大悲行，則雖處生死已破輪迴，正是莊嚴眾生，莊嚴淨土...
六道，佛教的六道即指天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、阿修羅的三善道，十惡五逆分為下中上三晶，感生畜生、餓鬼、地獄...
天地。《禮記·郊特牲》：“樂由陽來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。”孔穎達疏：“和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂由於天地，天地與之和合則萬物得其所也。”日月。唐·杜甫《閣夜》詩：“歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。”宋·蘇轍《冬至日》詩：“陰陽升降自相催，齒髮誰教老不回。”晝夜...
黃帝說：好。我聽說由於天地之氣的和合而有萬物的形體，又由於其變化多端以至萬物形態差異而定有不同的名稱。天地的氣運，陰陽的變化，它們對於萬物的生成，就其作用而言，哪個多，哪個少，可以聽你講一講嗎？岐伯說：問的實在詳細呀！天及其廣闊，不可測度，地極其博大，也很難計量，像您這樣偉大神靈的聖主既然...
人心雖罪之魁，亦功之首，匪寇而實婚媾也。人心既見，道心即復，於是虛人心，振道心，往而濟睽，則陰陽和合，如遇其雨，洗去一切舊染之污，仍是當年圓成無虧之物，其吉為何如乎。此睽終必合，乘時而濟睽也。六爻俱有睽而致合之道，僅得免其陰陽不睽，而不能陰陽有濟，故彖曰：“小事吉。”然小事能...
此釋多體為境，分別極微與聚而言之，其詞猶略。安慧《三十唯識論釋》乃釋第一頌，引申其意曰（據梵藏本）︰‘此無外境，只識有境相起，云何可知？外境必以能生似現其相之識方許為識之所緣緣，非僅作因（即許為緣），與等無間緣等應無別故。又執五識身能緣和合（samcita）似現彼相故。然和合不...
由於“心真如門”是絕對純淨不動的本體，故難以解釋染淨、動靜、一心與俗世諸複雜關係，《起信論》就用“心生滅門”來解釋這些關係。“心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂‘不生不滅’與‘生滅’和合，非一非異，名為阿黎耶識。”所以，“阿黎耶識”就是“生滅心”，是根據心的“不生不滅”而存在，是“...
七殺呢，傷官合殺，比劫合殺，都是好事。七殺會因貪合而忘記克身，故而就有了這以劫和合殺格。為了應付七殺攻身，或用印化，或用食制，沒有食印可用了，就用以劫合殺的辦法，雖然是下策，但也是沒有辦法的辦法。因此，在七殺格中，這種格局要比殺印相生和食神制殺格，相對要低一個檔次。
正、邪二氣均含陰陽，但它們各自偏至一端，陰陽不調。其賦性形也必有殘缺，所殘缺者，情也。惟有正邪搏擊交感沖和之氣得陰陽和合，它才是純情真情的根基。上述生成序列，可套用《老子》的宇宙生成公式：有物混成，先天地生（道）——原始混沌螟涬鴻蒙芴漠無形的元氣（道生一）——大荒山初生幽冥自然的陰、陽...
能生眼識。乃至意與法為緣。能生意識等。皆名能作因。相關內容 六因：梵語s!ad!-hetavah！。【六因】1．指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等之因地六位。2．凡有為法的生起，必依因與緣的和合，論因體，有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。說明 六因之分別依據，...
諸法性空的中道實相論，為此宗的中心理論。這種理論，總說世間、出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的產物，這叫緣起，離開眾多因素的條件就沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而後說空。如《十二門論》所說：...
凡毒藥都是可用來攻逐病邪，五穀用以充養五臟之氣，五果幫助五穀以營養人體，五畜用以補益五臟，五菜用以充養臟腑，氣味和合而服食，可以補益精氣。這五類食物，各有辛、酸、甘、苦、鹹的不同氣味，各有利於某一髒氣，或散，或收，或緩，或急，或堅等，在運用的時候，要根據春、夏、秋、冬四時和五臟...
二、云何心不相應行 謂依色心等分位假立，謂此與彼不可施設異不異性，此復云何？謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性如是等。五、識蘊 了別所緣之境名識。名識蘊者，謂於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。如論云：云何識蘊？謂...
論主答曰：說色等十處，並非說色等十處為實有，此是世尊密意說。所謂密意者，即內界的五識，由於各自種子現行時，在那些識上，變現色等相分，色等雖似在心外，因是識所變，故沒有離識。十處的建立，是依著五識的能生種子及所變相分，乃說內五處和外五處。這種密意言教，顯示有情是根塵識的和合，沒...
”執性就是執著一切法皆是實有，自性是指自有永恆不變的自體，不待緣起的實在本體，也就是本來如此的實有性，如《智度論》說：“性名為自，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。”佛法的緣起觀是與自性完全相反，自性非緣起，緣起非自性。諸法皆是眾緣和合剎那剎那生滅無常，哪裡有一永恆不變的自體...
業成難逃，故受五道苦樂等身，三界勝劣等處，於所受身，還執為我，還起貪等造業受報，身則生老病死，死而復生；界則成住壞空，空而復成。劫劫生生，輪迴不絕，無終無始，如汲井輪，都由不了此身，本不是我。不是我者，謂此身本因色心和合為相，今推尋分析，色有地水火風之四大，心有受想行識之四...
便把華池神水，結就紫金圓。免得饑寒了，天上即人間。四 土釜溫溫火，橐籥動春雷。三田升降，一條徑路屬靈台。自有真龍真虎，和合天然鉛汞，赤子結真胎。水裡捉明月，心地覺花開。一轉功，三十日，九旬來。抽添氣候，煉成白血換枯骸。四象五行聚會，只在一方凝結，方寸絕纖埃。人在泥丸上，歸路入蓬萊。
除了道教和民間信仰是中國土生土長的外，其他都是由國外傳入。受“多元通和、和而不同、和合共生”等中國傳統文化的長期浸潤，中國宗教形成了愛國、理性、人文、包容、中道、勸善導俗的鮮明特質，這與西方文化背景下形成的宗教特點有顯著區別。”概念 民間信仰指那些在民間廣泛存在的，屬於非組織的，具有自發性的一...
正月癸水，值三陽之候，為雨露之精，雨露之性至弱，專取辛金髮源，次取丙火照暖，名陰陽和合，萬物發生。癸為衰竭之水，時至寅月病位，本性既弱，又值休囚，故先取辛金髮源，次取丙火調候，看法與正月壬水相同，而辛與隔位不合，各得其用為美。得辛丙兩透，科甲富貴非常，蓋癸為雨露，能成亥子江河也...
另有大惡業，就是“五逆”：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。善業、惡業、無記業 業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。 善業有“有漏善”和“無漏善”。無記業則是不善不惡，可又分二種：“有覆無記”與“無覆無記”。不善不惡可能遮住本性的，叫“有覆無記”；分不出...
我剛才講了這么多，就是因為它對我們的修行很重要，這是最主要的一關，因為咱們很多都是集體熏修，僧團和合是特別重要的。我們想達到忍辱，首先不要懷著惡念，一念惡念都不讓它生起。惡念有時候是我們故意生起來的，本來你不恨他，為了玩，為了滿足你心裡的需要，“那我就跟他倆故意生生氣吧。”他故意生氣，生...