基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
周頌·時邁⑴
時邁其邦⑵，
昊天其子之⑶，
實右序有周⑷。
薄言震之⑸，
莫不震疊⑹。
懷柔百神⑺，
及河喬嶽⑻，
允王維後⑼。
明昭有周⑽，
式序在位⑾。
載戢干戈⑿，
載櫜弓矢⒀。
我求懿德⒁，
肆於時夏⒂，
允王保之⒃！
注釋譯文
詞句注釋
⑵邦：國。此指武王克商後封建的諸侯邦國。
⑶昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國為自己的兒子。
⑷實：語助詞。一說指“實在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無實義。
⑸薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發語詞，有急追之意。震：震動，指以武力震動威脅。之：指各諸侯邦國。
⑹震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
⑺懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。
⑻及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬嶽：高山，此指山神。
⑼允：誠然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。後：君。
⑽明昭：猶“昭明”，顯著，此為發揚光大的意思。
⑾式：發語詞，無實義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。
⑿載：猶“則”，於是，乃。戢（jí）：收藏。乾，盾。干戈：泛指兵器。
⒀櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
⒁我：周人自謂。懿（yì）德：美德，指文治教化。
⒂肆：施，陳列，謂施行。時：猶“是”，這、此。夏：中國。指周王朝所統治的天下。
⒃保：指保持天命、保持先祖的功業。
白話譯文
武王各邦去巡視，
皇天視他為兒子。
佑我大周國興旺，
讓我發兵討紂王，
天下四方皆驚慌。
安撫眾神需祭祀，
山川百神都來享。
萬國主宰是武王！
無比榮光周大邦，
按照次序來封賞。
收起干戈和兵甲，
強弓利箭裝入囊。
講求美好的道德，
遍施中國各地方。
周王永保國興旺！
創作背景
這是周武王滅商後，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩。《國語》說此詩為周公所作。
據文獻記載，夏、商、周三代建國統一天下之初，都創作過一套盛大隆重的樂舞，紀念開國立朝的功業，用以向上帝和祖先匯報，樹立新朝的威信，並勉勵後嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統一天下之後作《大濩》，周武王滅殷之後作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現了西周建國過程中的六大事件，組合成為一個以周代商平定天下的完整過程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現戰爭場面的武舞。據《禮記·樂記》的記載，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）。”鄭玄對這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵於盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有餘力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據鄭玄對孔子之言的解釋，則《大武》六成當一分為二，前三成是再現武王滅商的功業的，後三成是再現周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野，歸乃薦俘馘於京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷，周公遂以師逐之，至於江南。乃為《三象》，以嘉其德。”
周武王姬發在祖先及父王姬昌所開創的周部族基業的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯合周圍眾多部族，伐殷興周，並於牧野一戰，取得了徹底的勝利。然後又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業，是彪炳千秋的。《詩經》中有許多篇章歌頌和讚美了他，也是符合歷史真實的。
《毛詩序》說：“《時邁》，巡守告祭柴望也。”《周頌·時邁》這首詩是歌頌周武王克商後封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發揚光大大周祖先功業諸事，應為宗廟祭祀先祖時歌頌周武王的樂歌。
《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國語·周語上》上也說：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之後周公所作，也大體是可信的。全詩僅稱武王為“王”、為“君”，沒用諡號“武”字，並說“允王維後”、“式序在位”等等，是武王在世時的頌辭。
作品鑑賞
整體賞析
此詩採用“賦”的手法進行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發揚光大有周先祖的光輝功業的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之後，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，並以讚嘆的口氣說：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行於天下四方了。最後一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應。可見，此詩從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字裡行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯繫作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優秀的作品。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。周制十有二年，王巡守殷國，柴望祭告，諸侯畢朝。此巡守而朝會祭告之樂歌也。言我之以時巡守諸侯也，天其子我乎哉？不敢必也。既而曰：天實右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，以至於河之深廣，岳之崇高，而莫不感格，則是信乎周王之為天下君矣。又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典，式序在位之諸侯，又收斂其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳於中國，則信乎王之能保天命也。或曰：此詩即所謂《肆夏》，以其有“肆於時夏”之語而命之也。春秋傳曰：昔武王克商，作頌曰：載戢干戈。而外傳又以為周文王之頌，則此詩乃武王之世，周公所作也。外傳又曰：金奏肆夏樊遏渠，天子以享元侯也。韋照注曰：肆夏一名樊，韶夏一名遏，納夏一名渠，即周禮九夏之三也。呂叔玉云：肆夏，時邁也。樊遏，執競也。渠，思文也。”
作者簡介
周公，西周初期政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。因周成王即位時年紀幼小，由周公主持國家大政。周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。這些制度的形成為周代八百年的統治奠定了基礎，對中國封建社會產生了極大的影響。
