周行已（1067-1124）字恭叔，學者稱浮沚先生。永嘉縣（今鹿城區）人，祖籍瑞安縣。
基本介紹
- 本名：周行已
- 出生地：永嘉縣（今鹿城區）
- 出生時間：1067
- 去世時間：1124
基本介紹,經歷,
基本介紹
十四五歲時，即歲父親周詠（官至正議大夫）宦遊開封、洛陽等地。十七歲時入太學，學習王安石的新學。過了四年，即元祐二年（1087），改習古文，曾向太學博士呂太臨（關學著名學者張載的學生）問學。不久，離開太赴洛陽跟程頤讀書。周行已從程頤學習的時間，最早當在元祐二年八月以後，最遲亦在元祐五年四月以前，元祐期間是舊黨呂公著等執政，這是王安石新學實際上已成禁學，所以《永嘉縣誌》說：“時兢尚新學，行已獨王伊洛（即洛陽），從二程子（程頤）游”。以及《宋元學案》中類似的說法，都與實際情況不符。
經歷
元祐六年（1091），周行已中進士，仍設法在洛陽附近的糧庫做小官，以便繼續跟程頤讀書。這是他學習非常努力，記錄有《程伊川（頤）語錄》一卷，即《程氏遺書》卷十七《伊川先生語三》。
紹聖四年（1097），哲宗起用新黨，貶斥舊黨，程頤被編管涪州（今四川涪陵）。過了四年，才赦歸洛陽。這段期間，周行已任河南原武縣知縣，有《宋史、張繹傳》和他自己《浮沚集》中的《原武神廟祈雨文》可證。這事，《永嘉縣誌》和《宋元學案》都未記。
崇寧中（1104年左右），周行已任太學博士，因母老請求回家養親，改任溫州州學教授，這是他第一次在家鄉講學。稍後調齊州州學教授，大觀三年（1109），新黨侍御史毛某參劾他師事程頤，被罷官，又回到溫州，這是他第二次在家鄉講學。他在永嘉城內建築浮沚書院（今鹿城區松台山附近），招收生徒，講習洛學和關學。這次時間很長，約從政和元年（1111）到宣和元年（1120）止，中間除政和七年一度代理過樂清縣事外，都在家中講學。
宣和二年，他赴京師（開封）任秘書省正字，不久又謀東歸。這時正是方臘在浙江起義（自宣和元年冬至三年八月），歸途被阻，只好應他在太學時的同學、鄆州知州王靚聘請，赴山東鄆州任幕僚。《永嘉縣誌》和《宋元學案》等書都說即死於鄆州，但這說法有問題，因為他的文集中存有《臥病京師蒙少伊察院惠米因敘歸懷奉呈》、《次少伊韻反招隱》等五首詩，這位許少伊御史就是他的同鄉許景衡。查許景衡《橫塘集》卷三也有《次韻周恭叔五首》詩，可以互為印證，許景衡任監察御史遷殿中侍御史，是在宣和六年，可見宣和六年時周行已仍在京師。
從元豐末年到元祐年間，和周行已一起在太學讀書的有：許景衡、劉安節、劉安上、蔣元中、沈躬行、戴述、趙霄、張煇，共九人。號稱“永嘉九先生”。以後周、許、二劉兄弟與戴、沈等六人親經程頤授學，蔣、趙、張三人則是私淑。這九人對溫州學術文化都起過或多或少的作用，其中貢獻最大的是周行已，宋儒陳振孫《直齋書錄解題》稱他是“永嘉學問所從出也”。似乎有點誇大。但北宋時期溫州還是個文化比較落後的地方，周行已能首先將先進的洛學和關學學說傳入，是起了酵母的作用。到了南宋乾道淳熙年間（1165-1189），溫州文化學術大放異彩，“號為文物極盛處”，人才輩出，“溫之多士為東南最”。出現了永嘉事功學派薛季宣、葉適等思想家，出現了“永嘉四靈”詩派，出現了政治、經濟、文化、科技等各方面人才，《宋史》中有傳的就有三十餘人，《溫州經籍志》著錄的學者有二百四十多人，真是溫州文化史上的黃金時代。這裡面，周行已是有一份功勞的，而他的私淑弟子鄭伯熊更起了很好的作用。
南宋初年，秦檜當國，洛學一度被禁止。這是鄭伯熊私淑周行已，傳播洛學和關學學說。鄭伯熊（1124-1181），字景望，學者稱敷文先生。溫州永嘉縣（今溫州市鹿城區）人。累官國子司業、宗正少卿、後已直龍圖閣學士知建寧府（今閩北地區），死於任上。他首先刊行程顥、程頤的著作，自己有時也在家講學，使溫州成為當時傳授洛學的中心，他自己和其弟伯英也成為溫州學術界的領袖。南宋學者曾任溫州知州的樓鑰說“中興（指南宋建國）已來，言理性之學者宗永嘉”。清儒全祖望也說：“乾（道）淳（熙）之間，永嘉學者連袂成帷，然無不以先生兄弟（鄭伯熊及其弟伯英）為渠率”。正因為周行已、鄭伯熊對溫州學術文化有所貢獻，所以全祖望稱讚他們說：“永嘉諸先生從伊川者，其學多無傳，獨先生（周行已）尚有緒言。南渡以後，鄭景望私淑之，遂以重光。……先生之功不可沒也”。這個稱讚不是過譽，是合乎實際的。
“伊洛微言持敬始，永嘉前輩讀書多”這是孫衣言先生為南雁盪山會文書院所寫的一幅楹聯，永嘉（即今溫州地區）自兩宋以來為什麼文風特盛，究竟是誰開始把“伊洛”的學術思想傳到溫州來的呢？這就是周行已。他於北宋後期曾兩次在家鄉講學，將當時著名大儒程頤程顥以及張載的理學傳至溫州，這個貢獻是十分巨大的。因為二程是洛陽人，其學說稱為洛學，張載是關中人（陝西），故稱關學。
紹聖四年（1097），哲宗起用新黨，貶斥舊黨，程頤被編管涪州（今四川涪陵）。過了四年，才赦歸洛陽。這段期間，周行已任河南原武縣知縣，有《宋史、張繹傳》和他自己《浮沚集》中的《原武神廟祈雨文》可證。這事，《永嘉縣誌》和《宋元學案》都未記。
崇寧中（1104年左右），周行已任太學博士，因母老請求回家養親，改任溫州州學教授，這是他第一次在家鄉講學。稍後調齊州州學教授，大觀三年（1109），新黨侍御史毛某參劾他師事程頤，被罷官，又回到溫州，這是他第二次在家鄉講學。他在永嘉城內建築浮沚書院（今鹿城區松台山附近），招收生徒，講習洛學和關學。這次時間很長，約從政和元年（1111）到宣和元年（1120）止，中間除政和七年一度代理過樂清縣事外，都在家中講學。
宣和二年，他赴京師（開封）任秘書省正字，不久又謀東歸。這時正是方臘在浙江起義（自宣和元年冬至三年八月），歸途被阻，只好應他在太學時的同學、鄆州知州王靚聘請，赴山東鄆州任幕僚。《永嘉縣誌》和《宋元學案》等書都說即死於鄆州，但這說法有問題，因為他的文集中存有《臥病京師蒙少伊察院惠米因敘歸懷奉呈》、《次少伊韻反招隱》等五首詩，這位許少伊御史就是他的同鄉許景衡。查許景衡《橫塘集》卷三也有《次韻周恭叔五首》詩，可以互為印證，許景衡任監察御史遷殿中侍御史，是在宣和六年，可見宣和六年時周行已仍在京師。
從元豐末年到元祐年間，和周行已一起在太學讀書的有：許景衡、劉安節、劉安上、蔣元中、沈躬行、戴述、趙霄、張煇，共九人。號稱“永嘉九先生”。以後周、許、二劉兄弟與戴、沈等六人親經程頤授學，蔣、趙、張三人則是私淑。這九人對溫州學術文化都起過或多或少的作用，其中貢獻最大的是周行已，宋儒陳振孫《直齋書錄解題》稱他是“永嘉學問所從出也”。似乎有點誇大。但北宋時期溫州還是個文化比較落後的地方，周行已能首先將先進的洛學和關學學說傳入，是起了酵母的作用。到了南宋乾道淳熙年間（1165-1189），溫州文化學術大放異彩，“號為文物極盛處”，人才輩出，“溫之多士為東南最”。出現了永嘉事功學派薛季宣、葉適等思想家，出現了“永嘉四靈”詩派，出現了政治、經濟、文化、科技等各方面人才，《宋史》中有傳的就有三十餘人，《溫州經籍志》著錄的學者有二百四十多人，真是溫州文化史上的黃金時代。這裡面，周行已是有一份功勞的，而他的私淑弟子鄭伯熊更起了很好的作用。
南宋初年，秦檜當國，洛學一度被禁止。這是鄭伯熊私淑周行已，傳播洛學和關學學說。鄭伯熊（1124-1181），字景望，學者稱敷文先生。溫州永嘉縣（今溫州市鹿城區）人。累官國子司業、宗正少卿、後已直龍圖閣學士知建寧府（今閩北地區），死於任上。他首先刊行程顥、程頤的著作，自己有時也在家講學，使溫州成為當時傳授洛學的中心，他自己和其弟伯英也成為溫州學術界的領袖。南宋學者曾任溫州知州的樓鑰說“中興（指南宋建國）已來，言理性之學者宗永嘉”。清儒全祖望也說：“乾（道）淳（熙）之間，永嘉學者連袂成帷，然無不以先生兄弟（鄭伯熊及其弟伯英）為渠率”。正因為周行已、鄭伯熊對溫州學術文化有所貢獻，所以全祖望稱讚他們說：“永嘉諸先生從伊川者，其學多無傳，獨先生（周行已）尚有緒言。南渡以後，鄭景望私淑之，遂以重光。……先生之功不可沒也”。這個稱讚不是過譽，是合乎實際的。
“伊洛微言持敬始，永嘉前輩讀書多”這是孫衣言先生為南雁盪山會文書院所寫的一幅楹聯，永嘉（即今溫州地區）自兩宋以來為什麼文風特盛，究竟是誰開始把“伊洛”的學術思想傳到溫州來的呢？這就是周行已。他於北宋後期曾兩次在家鄉講學，將當時著名大儒程頤程顥以及張載的理學傳至溫州，這個貢獻是十分巨大的。因為二程是洛陽人，其學說稱為洛學，張載是關中人（陝西），故稱關學。
