有一回陪北京的一位古建專家去看揭陽學宮（嚴格而言應是孔廟），走進大成門，他突發感慨：“沒想到揭陽還存有這處周式建築。
基本介紹
- 中文名：周式建築
- 外文名：Week of architecture
- 性質：科學
- 類別：建築
”我告訴他：“只是一個變體。”“對對，這中軸是虛的了。”
有同行從事仿古建築的專業人員問我：“那位老先生所說的‘周式’體現在哪裡？”答曰：“在高台基月台的雙台階上。”還補充：“其實，國內的古建宮殿和孔廟，為了體現尊重禮制，大體保存雙台階的形式。”
“周式”關係到中國建築空間觀念的問題：中軸的實與虛、台階的雙與單的存亡及其史跡。
大成殿
大成殿根據出土遺址，考古學家發現：從西周到西漢，中國建築中軸都是實線，宛如一個“中”字，與後期中軸變空，完全相反。
中軸為實線，就是禮制建築的正中是一根柱子，空間上分開為對稱兩個部分。國內已經沒有這樣的實例存在，只有部分建築題材的漢代石刻畫像，記錄了這一歷史文化現象。因為正中是兩個房間，這就決定了台階不能只是一個，由中央而上，而必須分布於兩側，中間以“御路”隔開。揭陽孔廟月台兩側有台階東、西向而設，中間斜置一個具有象徵性的太陽圖像的“御路”，就是由此而來。各地的孔廟，北京故宮的主要殿閣，都也保存這樣的模式。
揭陽孔廟大成門與大成殿之間，天井兩邊有著兩條連通月台雙側台階的凸起的石路，這就昭示了：現在看到的大成門前後的台階都被改造過：改造前的大成門外，應是中間御路，兩側台階的結構，與內側一樣，這樣的組成才能合乎禮制，才使尊卑有別。可惜自從它被改造以後，至今沒有恢復過來。
讀過《禮儀》的人就可知道：周公和孔子的文化觀念，很大部分表現在從空間體現禮節，並形成制度。漢朝以前的文獻，經常記載著這方面的內容。譬如：規定客人從什麼地方登上殿堂，從什麼地方走下來；主人從什麼地方登上殿堂，又從什麼地方走下來。登堂之後如何入室——即坐在哪個地方，面向哪裡？對於古人來說，這是對於禮的遵守問題，十分重要。客人面東而坐，主人面西而坐，這就是禮貌。
大概到了東漢，建築雙開間雙台階，特別是雙開間的空間受到了“正位”觀念的衝擊。不像主、客之顯示於左右，正位的奠定決定了雙開間要改為單開間，這樣，中虛的主軸線就出現了。坐正位者，自然必須高高在上，於是，中國的建築里，就因正位的存在，改變了平等的歷史，人的關係從左右變為上下了。坐正位者，是擁有最高權力的人，是超凡的尊者，如神佛，如祖先。
中軸間數的由雙變單，台階的由雙變單，空間因人際關係的由左右變上下，乍看是建築格局的改變，但從實際而論，卻是中國文化精神的損失。歷代的權力者（包括他們塑造起來的“精神領袖”神靈）既不願“克己”以失尊威，又樂於“復禮”以規範他人，於是就出現了中軸單間，台階分設的“變體”建築形制。揭陽孔廟與北京故宮等見證了這個文化嬗變的存在。
至於民間，就乾脆造成虛的中軸：單間與單階了。這樣的中軸只是一個觀念的架構，也就是一條抽象的線。在西方，從巴洛克時代起，軸線也受到很大尊重，可是他們的軸線常常是一條大路，或者是一個長條的空間，用今天的說話，這中軸線叫“動線”。但中國是沒有動線這個觀念的。因此，中軸虛線是中國影響了西方，或者西方影響了中國，還是可以討論的問題。
從類似揭陽孔廟這樣的“變體”構造，我們可作若干宏大的文化論事，但要簡單到一言以蔽之也容易，就是“中國特色”四個字。
揭陽北門天后宮（媽宮）的造式，與揭陽孔廟無異，但作為“仿古建築”，它只是對於孔廟表象的依樣畫葫蘆，沒有什麼文化意義可以發掘。所以同是“文物”，以其建築價值而論：孔廟是寶，媽宮是草。
