《吾道最眾》是連載於話本小說的一部玄幻奇幻類網路小說，作者是末法武修。
基本介紹
- 中文名：吾道最眾
- 作者：末法武修
- 小說類型：玄幻奇幻
- 連載平台：話本小說
內容簡介,作品目錄,
內容簡介
武道進化的可能，既然可以修行，那眾生即是我道，武是開門鑰匙，道是進門擁有。
作品目錄
- 肖白文
- 石碑
- 練武
- 靜坐
- 武道之基
- 廢功重修
- 道種
- 氣府初成
吾道最眾
相關詞條
- 吾道最眾
《吾道最眾》是連載於話本小說的一部玄幻奇幻類網路小說，作者是末法武修。內容簡介武道進化的可能，既然可以修行，那眾生即是我道，武是開門鑰匙，道是進門擁有。1作品目錄肖白文石碑練武靜坐武道之基廢功重修道種氣府初成1...
- 三界眾道
天地不仁，以萬物為芻狗，天道不公，大道無常，魔亂三界，蒼生遭罪，諸神受戮，眾佛被屠，三界眾生，皆有其道，是為三界眾道也，替我之天，行我之道，橫掃億邪，強魔再厲，吾道獨尊，《三界眾道》望讀之。而本書可謂是古典神魔小說，以我國上古經典神話，再加封神、西遊、山海經人物聚集一書。最後再加之...
- 法滅盡經
“時有菩薩、辟支，羅漢，眾魔驅逐，不與眾會，三乘入山，福德之地，恬怕自守，以為欣快，壽命延長，諸天護衛，月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。首《楞嚴經》、《般舟三昧》，先化滅去，十二部經尋後化滅，沙門袈裟，自然變白。”“吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光更明盛，於是便滅。吾法滅時，亦...
- 管子(先秦學術著作)
所以說，“非吾儀，雖利不為；非吾當，雖利不行；非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨，故其言也不廢，其事也不隨。原始計實，本其所生；知其象而索其形；緣其理而知其情；索其端而知其名。故苞物眾者，莫大於天地；化物多者，莫多於日月；民之所急，莫急於水火...
- 厚黑學(李宗吾創作的小說)
吾生也晚，幸窺千古不傳之秘，先覺覺後，捨我其誰？亟發其凡，以告來哲。君子之道，引而不發，躍如也。舉一反三，貴在自悟。老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，聞吾言而行者眾，則吾道伸；聞吾言而笑者眾，則吾道絀。伸乎絀乎？吾亦任之而已...
- 猗蘭操
路阻不通，吾道非矣。掩袂漣洏，與世違矣。【清】陳廷敬——猗蘭操 猗猗其蘭，廼在空谷。我行四野，奚處奚宿？其蘭猗猗，幽幽其香。雜彼蕃蕪，我心相羊。蘭其如何？維霜及霰。時節晩暮，不我能見。子不我見，我心則夷。悠哉以老，樂天弗疑。【今】制——猗蘭操 覺“習習谷風”為弟子別作，亦感...
- 曾子(春秋末年思想家)
曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎。"曾子曰："慎終追遠，民德歸厚矣。"曾子曰："君子以文會友，以友輔仁。"子曰："參乎！吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（以上出自《論語》）曾子曰...
- 離俗覽
越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠矣。荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱...
- 弘忍
他對玄蹄說；“吾一生教人無數；好者並亡，後傳吾道者，只可十耳”。這十個人，據說就是神秀、智詵、劉主簿、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德和義方。而在此十人中，最突出和影響最大的是神秀與惠能。此二人雖然是同一師承；但所傳禪法則不盡相同。惠能在南方。其禪法宗《般若》為頓門，神秀在北方，...
- 末法((佛教術語)正、像、末三時之一)
吾般泥洹欲滅時。五逆濁世魔道興盛。諸魔沙門壞亂吾道。著俗衣裳。樂好袈裟五色之服。飲酒啖肉。殺生貪味無有慈心。更相憎嫉。時有菩薩精進修德者。眾魔比丘鹹共嫉之。誹謗揚惡。擯黜驅遣不令得住。自此於後不修道德。寺廟空荒不復修理。展轉毀壞。但貪財物。積聚不散。不作福田。販賣奴婢。耕田種殖。焚燒山林。傷害眾生。無有慈心
- 獅子蟲
佛陀在《蓮花面經》《大寶積經》《佛說法滅盡經》等多部經典中警示，惡比丘破戒毀經、曲解正見，以沙門形行魔事，導致正法衰微。例如《佛說法滅盡經》描述其“著俗衣裳，飲酒噉肉”；《大般涅槃經》則稱其為“魔作沙門壞亂吾道”。這些經典指出，儘管僧寶具有神聖性，但破戒僧人如同“獅子蟲”，從內部蛀蝕...
- 沈萬三(元末明初商人)
線陽仙女，薛眞陽之高徒，沈三山之長女也。弱齡出世，父徙雲南，忽來拜省，與余女同服大藥，沖舉而去。余女者，十舍令愛，西平侯沐春夫人，得母翁外丹之傳。飛霞乃吾賜號也，嘗有小傳記之。十舍非無子，三山亦有兒。仙姑與妹女，閬苑兩靈芝。服我天元藥，飛升昆明池。老翁開笑眼，吾道屬嬌痴。”主要成就...
- 稼軒長短句(南宋大詞人辛棄疾的作品集)
吾道悠悠，憂心悄悄，最無聊處秋光到。西風林外有啼鴉，斜陽山下多衰草。長憶商山，當年四老，塵埃也走鹹陽道。為誰書到便幡然？至今此意無人曉。定風波·暮春漫興 少日春懷似酒濃，插花走馬醉千鐘。老去逢春如病酒。唯有，茶甌香篆小簾櫳。卷盡殘花風未定。休恨，花開元自要春風。試問春歸誰得見？飛燕...
- 《黃鶴樓賦》注略
”子貢問及原因，回答水有九德：即德、義、道、勇、法、正、察、化、志。參天：指高懸或高聳於天空。引《漢書·谷永傳》：“太白出西方六十日，法當參天，今已過期，尚在桑榆之間。” 品類之盛，一物之理：即“一物之理即萬物之理。”（[宋]程顥程頤《二程遺書·語錄》）循道而行貫焉：即“吾道一以...
- 鄭觀音
臣心如水，南宮聞曳履之聲；吾道既東，北海辟容軒之路。高祖道玉，後魏太常卿、徐州刺史。祖諶，後魏司徒府長史、諫議大夫、潁川郡太守、吳山公。父繼伯，北齊本州大中正、吳山公、隋開府儀同三司、金紫光祿大夫、括州刺史。武德中，贈都督潭衡彬道永邵連七州諸軍事、潭州都督。並分珪裂壤，開國承家。周...
- 譚鐘麟
可知在當時洋務最為活躍的廣東，時任兩廣總督的譚鐘麟無疑在洋務方面無甚作為，更別提贊成“離經叛道”的維新變法了。梁啓超在1896年底回粵探親，致函汪康年論及廣東新政時說：“近日報務日興，吾道不孤，真強人意。惟廣東督撫於‘洋務’二字，深惡痛絕，不能暢行於粵耳。” 一年後，劉學海從廣東致函汪康年對譚鐘麟...
- 貫休
貫休作為一個對國事多擔憂且飽讀經典的人，他心中也必定對治國之道有自己的理解，因此他結交顯貴，希望他們能重用自己從而使國家重返昌盛。同時，他雖然結交權貴，但對於現實還是有清醒的認識的。他的這種結交，照他自己看來，並不是為了自身的名利，他在《故林偶作》中提到“媚世非吾道，良圖有白雲”，現存《禪...
- 東嶽十太保
而《三教源流搜神大全》則說溫瓊誕於後漢順帝漢安元年（142年），因其母夢神人送以玉環，故名曰瓊，字小玉。“19歲科第不中，26歲明經射策亦不中”，遂感嘆一番，留下一偈：“孝悌為木，忠義為先，寬仁恕身立身無偏，便函修清淨，契合真玄，若奉吾道，何憂不仙？吾隨左右，呼召立前。”溫瓊正自鬱抑光樂...
- 千山道教
溪邊亂石當道臥，古今不許道輪蹄。前年軍興二太子（即察合台），修道架橋徹溪水。今年吾道欲西行，車馬喧闐復經此。銀山鐵壁千萬重，爭頭競角夸清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。參天松如筆管直，森森動有百餘尺。萬株相倚郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂，羊腸孟門壓太行，比斯大略猶尋常。雙車上下苦敦顛，...
- 中和思想
“子曰：‘道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。’《詩》云：伐柯柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。”這一思想源於孔子，曾子將其概括以傳於世。《論語．里仁》記載孔子告誡曾子的話：“吾道一以貫之。”別的...
- 毛穎傳
53.《春秋》之成，見絕於孔子：孔子作《春秋》，絕筆於“獲麟之年”（魯哀公十四年，即公元前481年，魯國獵獲了一隻麒麟，孔子聽說以後非常傷心，他認為，麒麟是神靈之物，在太平盛世才會出現，而現在正逢亂世，出非其時，而被人抓獲），孔子嘆道：“吾道窮矣！”《春秋》寫成之後，毛筆就被孔子棄置不用了。
- 苦瓜和尚畫語錄
蓋自太朴散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之。了法章第二 規矩者，方圓之極則也；天地者，規矩之運行也。世知有規矩，而不知夫乾旋坤轉之義，此天地之縛人於法。人之役法於蒙，雖攘先天后天之法，終不得其理之所存。所以有是法不能了者，反為法障之也。古今法障不了，...
- 湖湘學派
南宋乾道、淳熙年間，是湖湘學派最為鼎盛的時期。代表人物 這一時期湖湘學派的代表人物是張栻。張栻與當時朱熹、呂祖謙齊名，並稱“東南三賢”。張栻曾師從胡宏於文定書堂，因學識超群，被胡宏贊為“聖門有人，吾道幸矣”。他學成後歸長沙，先後主講嶽麓、城南兩書院。在胡宏病逝後，成為湖湘學派的領袖人物。他...
- 佛號
23、南無寶華光吉祥如來（若有得聞彼佛名者 便得具足勝念慧行 處四眾中說法無畏 言詞威肅聞皆敬受）24、南無超無邊跡如來（若有得聞彼佛名者 其心泰然無所擾亂）25、南無妙香王如來(若有得聞彼佛名者 身心調暢離諸粗重 惡業消滅煩惱輕微)26、南無樹根花王如來（聞彼佛名不懷疑結信吾道眼 則於現世至德...
- 釋迦牟尼佛舍利
可笑異宗閒鬥嘴，比乎吾道不同肩。世人朽骨理黃壤，惟佛浮屠倚碧天。谷囊山爐煅勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅。三千界內真無等，十九名中最有緣。百代王孫爭供養，六朝天子遞修鮮。倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川。經書談我釋迦外，今古煩君說聖賢。有舍利 佛陀、菩薩、羅漢...
