吳善士墓誌

《吳善士墓誌》是晚清思想家康有為於1882年後撰寫的墓志銘作品，收錄於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。該文應南海商人吳氏之子請託所作，以紀念逝者生平，反映作者早期對儒家倫理與社會救濟的思考。

墓誌以“仁”為核心，批評部分儒者偏離孟子倡導的親睦救助精神，推崇袁了凡“陰騭之學”，主張通過賑濟貧苦、興辦慈善踐行仁道。文中記述吳氏焚毀借據、贍養孤寡等善舉，強調士商階層的社會責任。銘文部分以簡練文風總結德行，體現康有為融合傳統墓誌文體與經世思想的寫作特點，展現其維新思想形成前的學術傾向。

基本介紹

• 作品名稱：吳善士墓誌
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

以相為為人道，交相愛為人道。人者仁也，先王為是重仁，立不任不恤立刑。老氏為我，以嗇為道，儒者述學，終失其本義。以老氏之嗇，自便冒以為道，而窮民之不幸者，上無以蒙仁政，下無以托於懿親以救其命。嗚呼！豈非守學之徒述義淟謬之過哉！

明中葉袁了凡倡陰騭之學，蓋出於孟子救助扶持親眭之義。雖 量功計過，時或托於幽冥神鬼之說，然《春秋》托災異，《易》著神道，聖人微指，亦寓教焉，要以救民而已。張蒿菴斤斤操《中庸》斥之，未為知微哉。嘗以謂近世每有風災水難，圓顱方趾者，百益萬呼號拊踴；有司坐視，學士嘆息，莫之為計。而奉文昌陰騭之學者，被發徒跣如救頭足，雖謂袁學之功足補先聖之餘緒可也。

南海吳君□□，奉文昌陰騭之學者也。食飢者，衣寒者，飲渴者，藥病者，棺死者，甚矣其好施於外也。退而觀之，焚逋券，營祖祠，贍孤寡，族戚多待以舉火。嗚呼！使邑有君數十輩，落落布里曲中，則生民鹹有託命矣。君惟托於賈，憾不士。嗚呼！能行仁矣，舍君者，如其士，如其士。

君諱□□，以光緒八年七月二十六日卒，年五十有七。九月二日，葬於白雲㢥旗峰其陽曰“阿婆梳”者。其子萬州學正，仕清，嘗從吾游，乞吾銘。吾昔者嘗館於君，習於君，習君行梅梅鞠鞠。長者哉！應銘哉！

銘曰：貧人共谷，明月及育。曾孫鬱郁，惠施致祿。錙銖可復，敢告後穆。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”