從遠古走來，帶著原始的質樸，千百年來守護著祖國這塊熱土。說不盡五彩繽紛的族群文化，道不盡轟轟烈烈的光榮事跡。高山族不僅為台灣的發展做出了自己的貢獻，也為保護寶島進行不懈的鬥爭。《台灣高山族》(作者葉興建)資料翔實，既有歷史的回顧，也有現狀的描述；既認真分析了高山族發展的各種外在因素，也描繪了台灣高山族可歌可泣的反侵略鬥爭史。《台灣高山族》圖文並茂，語言簡練並淺顯易懂，是一本適合青少年朋友閱讀的普及性讀物。
基本介紹
- 書名：台灣高山族/圖文台灣
- 出版社：福建教育出版社
- 頁數：101頁
- ISBN：7533455355, 9787533455354
- 作者：葉興建
- 出版日期：2011年5月1日
- 開本：16
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
《台灣高山族》(作者葉興建)將要告訴讀者的是，作為中華民族不可分割的一支的台灣高山族是怎么來到祖國的寶島台灣的；來到台灣後，作為最早的開發者，他們又是如何在這塊美麗的土地上發展的。同時，還以生動的故事告示大家他們那些鮮為人知的奇特的生活方式、多姿多彩的文化、可歌可泣的英勇事跡、與外界的聯繫、前途命運。
圖書目錄
前言
一 他們是從哪裡來的
1．台灣島及台灣史前文化與祖國大陸的密切關係
2．先後直接或間接從大陸來到台灣
3．台灣高山族的其它來源
二 人口變化與地域分布
1．台灣高山族族群分類
2．台灣高山族人口變化
3．台灣高山族的地域分布
三 社會組織與經濟生活
1．台灣高山族固有的社會組織
2．台灣高山族的生產方式
3．台灣高山族的“衣、食、住、行”特點
四 多姿多彩的傳統文化
1．風俗習慣
2．祭典儀式
3．歌舞藝術
4．神話傳說
五 發展的外來衝擊
1．漢族移民與台灣高山族的漢化
2．政府同化政策的影響
3．日本殖民文化的衝擊
4．台灣高山族受外來衝擊的典型例子
六 反侵珞鬥爭的傳統
1．早期反侵略、反殖民鬥爭
2．反對美、日侵略鬥爭
3．反抗日本帝國主義的殖民統治
結束語：社會地位的變化及其發展前景
參考文獻與圖片來源
一 他們是從哪裡來的
1．台灣島及台灣史前文化與祖國大陸的密切關係
2．先後直接或間接從大陸來到台灣
3．台灣高山族的其它來源
二 人口變化與地域分布
1．台灣高山族族群分類
2．台灣高山族人口變化
3．台灣高山族的地域分布
三 社會組織與經濟生活
1．台灣高山族固有的社會組織
2．台灣高山族的生產方式
3．台灣高山族的“衣、食、住、行”特點
四 多姿多彩的傳統文化
1．風俗習慣
2．祭典儀式
3．歌舞藝術
4．神話傳說
五 發展的外來衝擊
1．漢族移民與台灣高山族的漢化
2．政府同化政策的影響
3．日本殖民文化的衝擊
4．台灣高山族受外來衝擊的典型例子
六 反侵珞鬥爭的傳統
1．早期反侵略、反殖民鬥爭
2．反對美、日侵略鬥爭
3．反抗日本帝國主義的殖民統治
結束語：社會地位的變化及其發展前景
參考文獻與圖片來源
文摘
台灣古人類、古文化與大陸的密切關係。台灣發現的古人類化石和舊石
器，把台灣的歷史推前到30000年前、15000年前、12000年前左右。我們在
探討高山族的來源問題時，也可以追溯到舊石器時代後期這樣遙遠的古代。
台灣的舊石器時代古人類化石和舊石器，分別在台南縣左鎮鄉和東南台東縣
長濱鄉發現。台南縣左鎮鄉菜寮溪於1970年夏天發現一片灰紅色的古人類化
石，長約21．6厘米，寬約12．7厘米。據初步斷定為約3萬年前一個20歲左
右青年的頭骨，被稱為“左鎮人”。“左鎮人”與北京周口店發現的“山頂
洞人”同屬舊石器時代後期古人類。他們有著堂兄弟關係。台灣的舊石器文
化還發現於台東縣長濱鄉八仙洞，這個遺址位於台東縣與花蓮市中間，從
1968年到1971年曾進行五次發掘，共發現有舊石器六千多件和骨角器一百多
件，這些遺物屬於舊石器時代後期，距今15000年前，被稱為“長濱文化”
。據參加發掘“長濱文化”的考古學家認為，“左鎮人”與祖國大陸的關係
密切，當時台灣與祖國大陸還連在一起，“左鎮人”可能是長途跋涉，移至
台灣。至於較晚的“長濱文化”，當時大陸與台灣已被海水分割，這些人大
概已懂得劃舟。故能從大陸渡海來台。這個說法，確定“左鎮人”和“長濱
文化”都是獨立從祖國大陸移來台灣的。還有一種可能，即“左鎮人”和“
長濱文化”間也許有直接繼承關係。
台灣所發現的新石器時代遺址和大量的遺物，證明了遠在新石器時代台
灣就和中國大陸有文化上的聯繫。台灣前後發現的新石器時代遺址有一百多
處，出土的遺物具有代表性的，有台北圓山貝□出土的石斧、石錛、石鏃；
高雄岡山大湖貝□出土的有孔石鏃和有柄石鏃：澎湖良文港發現的繩紋彩色
陶片；高雄縣墾丁寮、台中縣腳社出土的彩陶；台北圓山、台東石坑、花蓮
崗山等地發現的紅陶；高雄市桃子園、台南縣鳥頭山、彰化八卦山、新竹縣
後壠出土的黑色陶器等等。考古學者指出，台灣出土的石斧、石錛、石鏃等
遺物和山東城子崖出土的各種石器，屬於一個類型。彩色陶器更是中國新石
器時代特出的文化表現，它的發源地是黃河流域，在大連貔子窩、香港舶遼
洲、蘇北、福建等地也都有彩陶出土。黑陶最初發現於山東城子崖，在大陸
的傳播地區，北至河南澠池、安陽後崗，遼寧大連牛頭□；南至浙江餘杭縣
良渚鎮、江西樟樹市和福建武平縣。中國大陸的新石器時代文化是經過沿海
地區傳播到台灣的。新石器文化在黃河流域最興盛的時期，是公元前2000年
左右。
在台灣海峽形成前，已經有一部分大陸早期居民進入台灣島；在台灣海
峽形成過程中，也有一批早期居民進島。即使在台灣海峽形成後，依然有大
陸居民前往台灣。根據上述，遠在三萬年前的舊石器時代後期，寶島台灣就
有“左鎮人”生活著，以後又有15000年前的“長濱文化”主人，早期的這
些台灣古人類應該是從大陸走到台灣的。進人新石器時代以後，台灣又有大
盆坑文化、圓山文化、鳳鼻頭文化等的主人，他們應該是渡海來台的。這些
考古文化的主人，與後來的台灣高山族，既有淵源關係，又不能等同看待。
從西周到漢代，在大陸東南方有越族(戰國稱百越)活動著。在秦漢時代
，台灣和福建都是閩越族群的活動地區。在台灣，三國時代的山夷(夷洲人)
、隋代的流求人，應該都是古越族的後裔，也是台灣高山族的先民。直到唐
宋時代，大陸各族人民和菲律賓人、馬來人等，大量遷入台灣，到明代融合
為東番夷，即台灣高山族的祖先。今天，台灣北部的泰雅、賽夏、布農、鄒
等族群的祖先，就是由中國東南沿海直接渡過台灣海峽來到台灣的。
台灣地處東南海上，在漫長的歲月里，也有一些菲律賓、印度尼西亞、
馬來半島和東北琉球群島等地的居民漂流到台灣，構成高山族的另一族源。
今天魯凱、排灣、卑南、雅美等族群的祖先可能就是來自南洋群島。這些高
山族的重要來源之一是馬來人。唐代貞觀年間，馬來群島發生洪災，馬來人
各駕竹筏避難，有的漂泊到了台灣。此後馬來人一度在台灣族強勢大。二是
琉球人。琉球移民在荷蘭殖民者東來的時候還能見到一些，也就是“郎嶠”
(Lonkian)人與“知本”(Tipuns)人。據說郎嶠人身材矮小，皮膚細膩，態
度文雅，狀貌衣飾都近似琉球人。婦女出門要張傘遮太陽，男子戴帽子或斗
笠。婦女分娩後要火烤一周，雖盛夏也不例外。人死後先行埋葬，周歲後發
墓拾骨，並貯於野外小舍中。知本人軀幹比排灣人小，容貌溫柔，多數肥滿
渾厚，不像近鄰他族群那樣削瘦。郎嶠人與知本人後來都融合於排灣人，其
固有的特殊風俗習慣已經消失，保留下來的只是部落酋長及其家族在手部刺
青、紅色紋飾，這已經成為現在排灣人的特徵之一。事實上，不管是馬來人
還是琉球人，都同我國南方的百越和南蠻存在著一定的關係。他們是在約
5000年前從中國西南漂移到東南亞海島的。
學者認為，大概在新石器時代的中期或晚期，有一支越人自我國東南沿
海分數批渡海到了台灣，一部分留下來與矮黑人相融合，後來大概就成為泰
雅、賽夏、布農等族群的祖先；又有一部分繼續向南移動到菲律賓、加里曼
丹、蘇拉威西諸島，也與當地的尼格利佗種人相融合，成為原馬來人的某些
支系。大約在同一時期，有幾支越人和濮人也分作若干批，有的沿著海岸，
有的順江南下，經中印半島而至南洋群島，分別與來自印度或高加索的古印
度尼西亞種人(Indonesian)相融合，成為原馬來人。大部分原馬來人留下來
與原住在那裡的尼格利佗種人相融合，成為後來的真馬來人(DeuteroMalay)
，其沒有同尼格利佗種人融合的部分，後來有一支經由菲律賓群島移人台灣
，這些人大概就是卑南、雅美和平埔等族群的祖先。這樣，從我國大陸出發
的兩支南方蒙古人種，在經過不同的路線和長期迂迴的遷移之後，最後仍然
在台灣匯合，這是古代人類大遷移中一個很有趣的現象。P4-7
器，把台灣的歷史推前到30000年前、15000年前、12000年前左右。我們在
探討高山族的來源問題時，也可以追溯到舊石器時代後期這樣遙遠的古代。
台灣的舊石器時代古人類化石和舊石器，分別在台南縣左鎮鄉和東南台東縣
長濱鄉發現。台南縣左鎮鄉菜寮溪於1970年夏天發現一片灰紅色的古人類化
石，長約21．6厘米，寬約12．7厘米。據初步斷定為約3萬年前一個20歲左
右青年的頭骨，被稱為“左鎮人”。“左鎮人”與北京周口店發現的“山頂
洞人”同屬舊石器時代後期古人類。他們有著堂兄弟關係。台灣的舊石器文
化還發現於台東縣長濱鄉八仙洞，這個遺址位於台東縣與花蓮市中間，從
1968年到1971年曾進行五次發掘，共發現有舊石器六千多件和骨角器一百多
件，這些遺物屬於舊石器時代後期，距今15000年前，被稱為“長濱文化”
。據參加發掘“長濱文化”的考古學家認為，“左鎮人”與祖國大陸的關係
密切，當時台灣與祖國大陸還連在一起，“左鎮人”可能是長途跋涉，移至
台灣。至於較晚的“長濱文化”，當時大陸與台灣已被海水分割，這些人大
概已懂得劃舟。故能從大陸渡海來台。這個說法，確定“左鎮人”和“長濱
文化”都是獨立從祖國大陸移來台灣的。還有一種可能，即“左鎮人”和“
長濱文化”間也許有直接繼承關係。
台灣所發現的新石器時代遺址和大量的遺物，證明了遠在新石器時代台
灣就和中國大陸有文化上的聯繫。台灣前後發現的新石器時代遺址有一百多
處，出土的遺物具有代表性的，有台北圓山貝□出土的石斧、石錛、石鏃；
高雄岡山大湖貝□出土的有孔石鏃和有柄石鏃：澎湖良文港發現的繩紋彩色
陶片；高雄縣墾丁寮、台中縣腳社出土的彩陶；台北圓山、台東石坑、花蓮
崗山等地發現的紅陶；高雄市桃子園、台南縣鳥頭山、彰化八卦山、新竹縣
後壠出土的黑色陶器等等。考古學者指出，台灣出土的石斧、石錛、石鏃等
遺物和山東城子崖出土的各種石器，屬於一個類型。彩色陶器更是中國新石
器時代特出的文化表現，它的發源地是黃河流域，在大連貔子窩、香港舶遼
洲、蘇北、福建等地也都有彩陶出土。黑陶最初發現於山東城子崖，在大陸
的傳播地區，北至河南澠池、安陽後崗，遼寧大連牛頭□；南至浙江餘杭縣
良渚鎮、江西樟樹市和福建武平縣。中國大陸的新石器時代文化是經過沿海
地區傳播到台灣的。新石器文化在黃河流域最興盛的時期，是公元前2000年
左右。
在台灣海峽形成前，已經有一部分大陸早期居民進入台灣島；在台灣海
峽形成過程中，也有一批早期居民進島。即使在台灣海峽形成後，依然有大
陸居民前往台灣。根據上述，遠在三萬年前的舊石器時代後期，寶島台灣就
有“左鎮人”生活著，以後又有15000年前的“長濱文化”主人，早期的這
些台灣古人類應該是從大陸走到台灣的。進人新石器時代以後，台灣又有大
盆坑文化、圓山文化、鳳鼻頭文化等的主人，他們應該是渡海來台的。這些
考古文化的主人，與後來的台灣高山族，既有淵源關係，又不能等同看待。
從西周到漢代，在大陸東南方有越族(戰國稱百越)活動著。在秦漢時代
，台灣和福建都是閩越族群的活動地區。在台灣，三國時代的山夷(夷洲人)
、隋代的流求人，應該都是古越族的後裔，也是台灣高山族的先民。直到唐
宋時代，大陸各族人民和菲律賓人、馬來人等，大量遷入台灣，到明代融合
為東番夷，即台灣高山族的祖先。今天，台灣北部的泰雅、賽夏、布農、鄒
等族群的祖先，就是由中國東南沿海直接渡過台灣海峽來到台灣的。
台灣地處東南海上，在漫長的歲月里，也有一些菲律賓、印度尼西亞、
馬來半島和東北琉球群島等地的居民漂流到台灣，構成高山族的另一族源。
今天魯凱、排灣、卑南、雅美等族群的祖先可能就是來自南洋群島。這些高
山族的重要來源之一是馬來人。唐代貞觀年間，馬來群島發生洪災，馬來人
各駕竹筏避難，有的漂泊到了台灣。此後馬來人一度在台灣族強勢大。二是
琉球人。琉球移民在荷蘭殖民者東來的時候還能見到一些，也就是“郎嶠”
(Lonkian)人與“知本”(Tipuns)人。據說郎嶠人身材矮小，皮膚細膩，態
度文雅，狀貌衣飾都近似琉球人。婦女出門要張傘遮太陽，男子戴帽子或斗
笠。婦女分娩後要火烤一周，雖盛夏也不例外。人死後先行埋葬，周歲後發
墓拾骨，並貯於野外小舍中。知本人軀幹比排灣人小，容貌溫柔，多數肥滿
渾厚，不像近鄰他族群那樣削瘦。郎嶠人與知本人後來都融合於排灣人，其
固有的特殊風俗習慣已經消失，保留下來的只是部落酋長及其家族在手部刺
青、紅色紋飾，這已經成為現在排灣人的特徵之一。事實上，不管是馬來人
還是琉球人，都同我國南方的百越和南蠻存在著一定的關係。他們是在約
5000年前從中國西南漂移到東南亞海島的。
學者認為，大概在新石器時代的中期或晚期，有一支越人自我國東南沿
海分數批渡海到了台灣，一部分留下來與矮黑人相融合，後來大概就成為泰
雅、賽夏、布農等族群的祖先；又有一部分繼續向南移動到菲律賓、加里曼
丹、蘇拉威西諸島，也與當地的尼格利佗種人相融合，成為原馬來人的某些
支系。大約在同一時期，有幾支越人和濮人也分作若干批，有的沿著海岸，
有的順江南下，經中印半島而至南洋群島，分別與來自印度或高加索的古印
度尼西亞種人(Indonesian)相融合，成為原馬來人。大部分原馬來人留下來
與原住在那裡的尼格利佗種人相融合，成為後來的真馬來人(DeuteroMalay)
，其沒有同尼格利佗種人融合的部分，後來有一支經由菲律賓群島移人台灣
，這些人大概就是卑南、雅美和平埔等族群的祖先。這樣，從我國大陸出發
的兩支南方蒙古人種，在經過不同的路線和長期迂迴的遷移之後，最後仍然
在台灣匯合，這是古代人類大遷移中一個很有趣的現象。P4-7
後記
高山族是台灣的最初開發者，他們以極原始的工具和落後的技術，從事
漁、獵、農耕於人煙稀少的荒島。他們與後來的漢族同胞一起辛勤勞動，披
荊斬棘，戰勝毒蛇猛獸、洪水颱風和地震等自然災害。開山墾荒，修築道路
，興修水利等等，經過千百年的慘澹經營，創立了自己的美好家園。他們與
漢族同胞一起以自己的血汗勞動，推動了台灣社會經濟與文化的向前發展，
創造了台灣的悠久歷史，使台灣成為中國歷史上不可分割的一部分，成為祖
國的寶島。對台灣而言，高山族是歷史與文化的重要根源，也是獨一無二的
美麗瑰寶。
但是，幾百年來，不管殖民者統治時期，還是中央政府統治時期，台灣
高山族一直被歧視和被邊緣化，其社會地位十分低下。20世紀80年代以來，
在國際原住民族運動的推動下，台灣高山族主動爭取各項政治、經濟權利。
首先是選擇以“原住民”自稱，以替代過去漢人及日本人在各個時期對他們
亦或是出於歧視，亦或是出於便宜行事所採用的稱呼。1994年，“原住民”
一詞第一次為官方(台灣“行政院文化建設委員會”)所採用。同年，“中華
民國憲法”修改，“原住民”正式取代“山胞”寫入“國家”法律中。台灣
高山族自治問題也已經提到台面。根據聯合國“原住民族權利宣言”第三十
一條規定“原住民以他們行使自決權的特定形式，有權針對其內部及當地事
務進行自治或自組政府，包括文化、宗教、教育、資訊、媒體、健康、住宅
、就業、社會福利、經濟活動、土地及資源管理、環境以及非原住民的出人
等各項議題，以及這些自治功能的途徑與做法”。“中華民國憲法”亦於
2000年第六次增修時，於第十項“基本國策”中，正式承認“原住民族”的
民族權，於第十一項指出“國家肯定多元文化，並積極維護髮展原住民族語
言及文化”：第十二項更規定：“國家應依民族意願，保障原住民族之地位
及政治參與，並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利
事業予以保障扶助並促其發展，其辦法另以法律定之。”成為高山族自治權
的憲法依據。“立法院”則於2005年1月通過《原住民族基本法》，確認高
山族自治權。其中，第四條明確規定：“政府應依原住民族意願，保障原住
民族之平等地位及自主發展，實行原住民族自治；其相關事項，另以法律定
之。”
1997年，台灣當局“立法院”通過《原住民族教育法》，明文要求當局
應編列預算，成立高山族專屬頻道。2005年7月1日，高山族電視台正式開播
，定頻於有線電視第16頻道。目的在於給予弱勢的高山族自主發聲權。2007
年，高山族電視台納入台灣公共廣播電視集團，成為完全的公共服務頻道。
目前，台灣高山族仍面臨著經濟上和社會上的各種發展障礙，包括高失
業率和教育上的差距等等。只有在互相尊重各自民族文化特點的前提下，台
灣高山族才能既發揚自己的民族傳統文化，又融合到中華民族大家庭中，在
各方面取得更好的發展，爭取自己應有的民族地位。
漁、獵、農耕於人煙稀少的荒島。他們與後來的漢族同胞一起辛勤勞動，披
荊斬棘，戰勝毒蛇猛獸、洪水颱風和地震等自然災害。開山墾荒，修築道路
，興修水利等等，經過千百年的慘澹經營，創立了自己的美好家園。他們與
漢族同胞一起以自己的血汗勞動，推動了台灣社會經濟與文化的向前發展，
創造了台灣的悠久歷史，使台灣成為中國歷史上不可分割的一部分，成為祖
國的寶島。對台灣而言，高山族是歷史與文化的重要根源，也是獨一無二的
美麗瑰寶。
但是，幾百年來，不管殖民者統治時期，還是中央政府統治時期，台灣
高山族一直被歧視和被邊緣化，其社會地位十分低下。20世紀80年代以來，
在國際原住民族運動的推動下，台灣高山族主動爭取各項政治、經濟權利。
首先是選擇以“原住民”自稱，以替代過去漢人及日本人在各個時期對他們
亦或是出於歧視，亦或是出於便宜行事所採用的稱呼。1994年，“原住民”
一詞第一次為官方(台灣“行政院文化建設委員會”)所採用。同年，“中華
民國憲法”修改，“原住民”正式取代“山胞”寫入“國家”法律中。台灣
高山族自治問題也已經提到台面。根據聯合國“原住民族權利宣言”第三十
一條規定“原住民以他們行使自決權的特定形式，有權針對其內部及當地事
務進行自治或自組政府，包括文化、宗教、教育、資訊、媒體、健康、住宅
、就業、社會福利、經濟活動、土地及資源管理、環境以及非原住民的出人
等各項議題，以及這些自治功能的途徑與做法”。“中華民國憲法”亦於
2000年第六次增修時，於第十項“基本國策”中，正式承認“原住民族”的
民族權，於第十一項指出“國家肯定多元文化，並積極維護髮展原住民族語
言及文化”：第十二項更規定：“國家應依民族意願，保障原住民族之地位
及政治參與，並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利
事業予以保障扶助並促其發展，其辦法另以法律定之。”成為高山族自治權
的憲法依據。“立法院”則於2005年1月通過《原住民族基本法》，確認高
山族自治權。其中，第四條明確規定：“政府應依原住民族意願，保障原住
民族之平等地位及自主發展，實行原住民族自治；其相關事項，另以法律定
之。”
1997年，台灣當局“立法院”通過《原住民族教育法》，明文要求當局
應編列預算，成立高山族專屬頻道。2005年7月1日，高山族電視台正式開播
，定頻於有線電視第16頻道。目的在於給予弱勢的高山族自主發聲權。2007
年，高山族電視台納入台灣公共廣播電視集團，成為完全的公共服務頻道。
目前，台灣高山族仍面臨著經濟上和社會上的各種發展障礙，包括高失
業率和教育上的差距等等。只有在互相尊重各自民族文化特點的前提下，台
灣高山族才能既發揚自己的民族傳統文化，又融合到中華民族大家庭中，在
各方面取得更好的發展，爭取自己應有的民族地位。
序言
寶島台灣是我國的第一大島，位於祖國東南沿海的大陸架上。島上風景
秀麗、氣候暖和、物產豐富，極宜人類生存與發展。台灣居民絕大部分是從
大陸直接或間接遷徙過去的，他們與原住民一起披荊斬棘，歷盡艱辛，為開
發和建設寶島做出了卓越的貢獻。
隨著大陸人民的大批遷入，大陸較先進的生產技術、文化教育、文學藝
術和風俗習慣不斷地移植台灣，促進了當地社會經濟的發展和文化藝術的繁
榮，使台灣文化成為中華燦爛文化的一個重要組成部分。
但是，自1895年以來，由於日本帝國主義的侵占和1949年以後兩岸的長
期隔絕，大陸人民對台灣的了解十分有限。雖然，20世紀80年代以後，有大
批的台商和各界人士紛紛渡過台灣海峽，到大陸經商和從事文化交流，然而
大陸人民進入台灣還是比較困難的，特別是廣大的青年學生迫切希望了解台
灣社會經濟、歷史文化。為了讓大陸人民特別是大陸的青少年能比較全面、
真實地了解台灣，廈門大學台灣研究中心組織了一批研究台灣的學術工作者
編寫了“圖文台灣”叢書。這套叢書以翔實的史料、精美的圖片、通俗的語
言，從社會、經濟、文化等各個方面介紹台灣的情況，既追述兩岸人民共同
開發建設台灣的艱苦歷程，也頌揚兩岸人民抗擊外國侵略、收復台灣、保衛
台灣的光輝業績，同時展示台灣的美麗景觀、民俗風情、民間信仰和文化藝
術。
我們期望，這套圖文並茂的通俗讀物能陪伴你一起追憶歷史，探訪民俗
，欣賞台灣的秀麗風光，讓你從容地穿梭於時光隧道，流連於古蹟佳景，輕
松愉快地享受一趟台灣寶島的文化之旅。
秀麗、氣候暖和、物產豐富，極宜人類生存與發展。台灣居民絕大部分是從
大陸直接或間接遷徙過去的，他們與原住民一起披荊斬棘，歷盡艱辛，為開
發和建設寶島做出了卓越的貢獻。
隨著大陸人民的大批遷入，大陸較先進的生產技術、文化教育、文學藝
術和風俗習慣不斷地移植台灣，促進了當地社會經濟的發展和文化藝術的繁
榮，使台灣文化成為中華燦爛文化的一個重要組成部分。
但是，自1895年以來，由於日本帝國主義的侵占和1949年以後兩岸的長
期隔絕，大陸人民對台灣的了解十分有限。雖然，20世紀80年代以後，有大
批的台商和各界人士紛紛渡過台灣海峽，到大陸經商和從事文化交流，然而
大陸人民進入台灣還是比較困難的，特別是廣大的青年學生迫切希望了解台
灣社會經濟、歷史文化。為了讓大陸人民特別是大陸的青少年能比較全面、
真實地了解台灣，廈門大學台灣研究中心組織了一批研究台灣的學術工作者
編寫了“圖文台灣”叢書。這套叢書以翔實的史料、精美的圖片、通俗的語
言，從社會、經濟、文化等各個方面介紹台灣的情況，既追述兩岸人民共同
開發建設台灣的艱苦歷程，也頌揚兩岸人民抗擊外國侵略、收復台灣、保衛
台灣的光輝業績，同時展示台灣的美麗景觀、民俗風情、民間信仰和文化藝
術。
我們期望，這套圖文並茂的通俗讀物能陪伴你一起追憶歷史，探訪民俗
，欣賞台灣的秀麗風光，讓你從容地穿梭於時光隧道，流連於古蹟佳景，輕
松愉快地享受一趟台灣寶島的文化之旅。
