《反烏托邦三部曲:1984》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇最著名的反烏托邦、反極權的政治諷喻小說。在這部作品中，奧威爾描繪了一個極權主義達到頂峰的可怕的社會，在這個社會中思想自由是一種死罪，獨立自主的個人被消滅乾淨，每一個人的思想都受到嚴密的控制，掌握權力的人們以追逐權力為終極目標並對權力頂禮膜拜。
基本介紹
- 書名：反烏托邦三部曲:1984
- 作者：喬治·歐威爾 (Orwell G.)
- 出版社：譯林出版社
- 頁數：333頁
- 開本：32
- 品牌：江蘇譯林
- 外文名：Nineteen Eighty-Four a novel
- 譯者：孫仲旭
- 出版日期：2013年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7544741834
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《反烏托邦三部曲:1984》堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說。在文中奧威爾刻畫了一個令人感到窒息和恐怖的，以追逐權力為最終目標的假想的極權主義社會，通過對這個社會中一個普通人生活的細緻刻畫，揭示了任何形式下的極權主義必將導致人民甚至整個國家成為悲劇。在小說中他創造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等辭彙都已收入權威的英語詞典，甚至由他的姓衍生了一個形容詞“奧威爾式”不斷出現在報導國際新聞的記者筆下，足見其作品在英語國家影響之深遠
作者簡介
作者：（英國）喬治·歐威爾（Orwell G.） 譯者：孫仲旭
圖書目錄
代譯序
1984
附錄
一、新話的原則
二、我為何寫作
1984
附錄
一、新話的原則
二、我為何寫作
序言
喬治·歐威爾的《1984》是一種情緒的表達，同時也是一種預兆。他表達的是一種對於人類未來近乎絕望的情緒，同時也預兆，除非歷史的進程改變，否則全世界的人都會在不知不覺中失去大部分人類的特質，變成沒有靈魂的機器人。
這種對人類未來絕望的情緒與西方思想中最基本特徵之一，即對人類進步以及人類創造正義與和平世界的能力懷有堅定的信念，形成鮮明的對比。這種信念來源於古希臘和古羅馬的思想，以及基督教《舊約全書》中提倡的救世主觀念。《舊約全書》中的歷史哲學觀念認為，人類會在歷史的長河中成長和發展，並最終會實現他們所有的潛能。它假設人類會充分發展理性與愛的能力，並因此理解這個世界，從而能和同伴以及自然共存，同時他們也能保留個性和完整性．。普遍的和平和正義是人類的目標，先知們堅信錯誤和罪惡即使有得勢之時，“末日審判”最終還是會到來，救世主便是這種信念的象徵。
先知是一個歷史的概念，人類最終會找到一種完美的狀態。基督徒將這轉變成超越歷史的、純粹精神層面上的觀念，但並沒有放棄它與道德規範和政治之間的聯繫。中世紀的基督教思想家強調，儘管“上帝之國”不可能在當世實現，但是社會秩序必須符合和實現基督教的精神原則。基督教派在宗教改革前後，用更加急躁、更加積極和更加革命的方式來強調這種觀念。隨著中世紀的結束，人類的感官和信念，已經不只是為了個人，而是為了更加完美的社會，這種觀念開始以新的力量和新的形式出現。
其中最重要的形式之一是從文藝復興開始發展的新型寫作方式，首次套用這種方式的是托馬斯·莫爾的《烏托邦》（字面意思是：烏有之鄉），這個名字後來適用於其他所有的同類作品。托馬斯·莫爾在《烏托邦》中對他自己所處的社會提出了最尖銳的批判，同時他也構建了另一個社會圖景，儘管它可能並不十分完美，這個構想解決了大部分他同時代人聽起來無法解決的人類問題。托馬斯·莫爾的《烏托邦》和其他同類作品的特點是：他們不會去說籠統的理念，但是他們會給出一個符合人類最深層次的需求、帶有具體細節的社會願景。與先知們的預言不同，這些最完美的社會形態並不是存在於“末日審判”，而是在當下就已經存在——儘管這有著地理上的距離，但並不是時間上的距離。
緊隨托馬斯·莫爾的《烏托邦》之後，還有兩部同類作品，分別是修道士康帕內拉的《太陽城》和德國人文主義者安德里亞的《基督城》。後者是三者之中最具現代性的作品。烏托邦三部曲之間有著不同的觀點和創意，但是與它們的共同點相比起來，這些差異就顯得十分渺小。此後幾百年，經常會有各種描寫鳥托邦的作品問世，一直持續到20世紀初。近來最具影響力的烏托邦作品當數愛德華·貝拉米1888年出版的《回溯過去》。它與《湯姆叔叔的小屋》和《賓虛》一樣，成為世紀之交最受歡迎的書。它在美國出版了幾百萬冊，被翻譯成二十多種語言。貝拉米的烏托邦是惠特曼、梭羅和愛默生所描繪的偉大美國傳統的一部分，它是美國對當時歐洲社會主義運動的看法最強有力的表達。
18世紀的啟蒙運動哲學家和19世紀的社會主義運動思想家，從哲學和人類學的角度出發，在他們的作品中清晰地表達了對人類個體與社會完整性的美好願景。這種願景一直延續到第一次世界大戰之後。這場戰爭，儘管給人一種為和平和民主而戰的假象，但卻有數百萬人死在歐洲列強的疆域擴張野心之下。就在這么短的時間之內，兩千多年來西方社會充滿希望的傳統被摧毀，並開始轉化為一種絕望的情緒。
這種對人類未來絕望的情緒與西方思想中最基本特徵之一，即對人類進步以及人類創造正義與和平世界的能力懷有堅定的信念，形成鮮明的對比。這種信念來源於古希臘和古羅馬的思想，以及基督教《舊約全書》中提倡的救世主觀念。《舊約全書》中的歷史哲學觀念認為，人類會在歷史的長河中成長和發展，並最終會實現他們所有的潛能。它假設人類會充分發展理性與愛的能力，並因此理解這個世界，從而能和同伴以及自然共存，同時他們也能保留個性和完整性．。普遍的和平和正義是人類的目標，先知們堅信錯誤和罪惡即使有得勢之時，“末日審判”最終還是會到來，救世主便是這種信念的象徵。
先知是一個歷史的概念，人類最終會找到一種完美的狀態。基督徒將這轉變成超越歷史的、純粹精神層面上的觀念，但並沒有放棄它與道德規範和政治之間的聯繫。中世紀的基督教思想家強調，儘管“上帝之國”不可能在當世實現，但是社會秩序必須符合和實現基督教的精神原則。基督教派在宗教改革前後，用更加急躁、更加積極和更加革命的方式來強調這種觀念。隨著中世紀的結束，人類的感官和信念，已經不只是為了個人，而是為了更加完美的社會，這種觀念開始以新的力量和新的形式出現。
其中最重要的形式之一是從文藝復興開始發展的新型寫作方式，首次套用這種方式的是托馬斯·莫爾的《烏托邦》（字面意思是：烏有之鄉），這個名字後來適用於其他所有的同類作品。托馬斯·莫爾在《烏托邦》中對他自己所處的社會提出了最尖銳的批判，同時他也構建了另一個社會圖景，儘管它可能並不十分完美，這個構想解決了大部分他同時代人聽起來無法解決的人類問題。托馬斯·莫爾的《烏托邦》和其他同類作品的特點是：他們不會去說籠統的理念，但是他們會給出一個符合人類最深層次的需求、帶有具體細節的社會願景。與先知們的預言不同，這些最完美的社會形態並不是存在於“末日審判”，而是在當下就已經存在——儘管這有著地理上的距離，但並不是時間上的距離。
緊隨托馬斯·莫爾的《烏托邦》之後，還有兩部同類作品，分別是修道士康帕內拉的《太陽城》和德國人文主義者安德里亞的《基督城》。後者是三者之中最具現代性的作品。烏托邦三部曲之間有著不同的觀點和創意，但是與它們的共同點相比起來，這些差異就顯得十分渺小。此後幾百年，經常會有各種描寫鳥托邦的作品問世，一直持續到20世紀初。近來最具影響力的烏托邦作品當數愛德華·貝拉米1888年出版的《回溯過去》。它與《湯姆叔叔的小屋》和《賓虛》一樣，成為世紀之交最受歡迎的書。它在美國出版了幾百萬冊，被翻譯成二十多種語言。貝拉米的烏托邦是惠特曼、梭羅和愛默生所描繪的偉大美國傳統的一部分，它是美國對當時歐洲社會主義運動的看法最強有力的表達。
18世紀的啟蒙運動哲學家和19世紀的社會主義運動思想家，從哲學和人類學的角度出發，在他們的作品中清晰地表達了對人類個體與社會完整性的美好願景。這種願景一直延續到第一次世界大戰之後。這場戰爭，儘管給人一種為和平和民主而戰的假象，但卻有數百萬人死在歐洲列強的疆域擴張野心之下。就在這么短的時間之內，兩千多年來西方社會充滿希望的傳統被摧毀，並開始轉化為一種絕望的情緒。
