基本介紹
- 中文名：卡瓦格博民間藝術團
- 地點：斯農村
- 屬性：非盈利
- 性質：藝術團
簡介,主要成員,隊伍狀況和社會效應,卡瓦格博藝術團主要節目,舞蹈部分,聲，器樂部分,
簡介
斯農村意為神域明鏡殊勝寶地，這裡自古是聖地梅里的五穀糧倉，因而這裡的人們衣食充足，與自然和諧共存。這裡有古剎神秘的藏傳佛教“格舉派” 、“寧瑪巴”，融為一體，並出家的尼姑和俗家子弟“安取”共同的宗教佛事活動場所，“桑柏樂寺”，“七旺熱垂廟”，這是整個藏區稀有的宗教文化現象，這裡是獨具特色的另一類文化帶。
神秘、 神奇 、古樸的民族文化謹邀著世界朋友，如今在地球上已經沒有多少神秘和淨土，這裡不就成為人們夢寐以求的世外桃源？在這安詳寧靜萬物棲居的天堂里你感受到生命輪迴的永恆，達到天人合一的最高境界，因而這奇特的文化帶孕育出世界罕見的古樸而神奇的藏族婚俗（兄弟婚、姊妹婚）、斯農熱巴舞，折嘎舞，宗教俗家弟子的面具舞，鍋莊舞，弦子舞等等。特別是流浪，傳統，宗教三位一體的獨特的斯農熱巴舞已聞名遐邇。這是德欽縣卡瓦格博民間藝術團的主台節目。
主要成員
一、總藝術顧問：曾金華，雲南藝術學院民族舞蹈研究員；農布七林，雲南藝術學院舞蹈學院副院長，阿楚瑪，雲南師範大學藝術系舞蹈老師。
二、主要負責人：格瑪品楚雲南省舞蹈家協會會員，德欽縣文化館副館長；阿主德欽縣地方稅務局，格能取斯農二社社長，提布一社社長、農布一社會計，加都二社會計。
隊伍狀況和社會效應
一、斯農熱巴舞隊伍狀況
斯農村以村寨為單位已有200人左右為群體的藏族熱巴舞民間藝人，若需演出立即能開展活動，沒當過春節，藏曆節和三八節，五四節，都有熱巴舞的組織演出，特別是春節，回家過年的機關工作人員和家屬為一支隊伍，民兵團為一隻隊伍，婦女為一支隊伍，學生為一隻隊伍，共有5個熱巴隊伍。從7歲入學的兒童到70歲高齡的老人，都會跳熱巴舞，會跳熱巴德占全村總人口的90%以上。
二、社會效應
曾在20世紀70年代，雲嶺鄉政府佳碧第一次通車典禮時，特邀斯農熱巴祝賀團，這是斯農熱巴有史以來第一次出門。香港宏韻文化中國崑劇古樂協會99迎澳門回歸文藝匯演中，斯農熱巴榮獲蘭花金獎，2003年，應中華民族博物院的邀請，德欽縣民宗委和文化館組織卡瓦格博民間藝術團赴京演出，縣民宗委主任魯茸益西為總負責，文化館副館長格瑪品楚為總編，其中斯農熱巴舞深受領導和首都各界人士的好評。
2004年，應北京市委宣傳部和大地如歌文化公司的邀請，斯農村41名民間藝人組成的熱巴隊赴京參加中華人民共和國成立55周年慶祝活動，主題為：“獻給北京---梅里雪山的愛。”在京10天共演18場。深受中央領導的讚揚和首都人民的好評，國內外專家的青睞，各新聞媒體紛紛報導了從雪山來到天安門廣場等篇目的文章，轟動了首都北京，2005年5月份，雲南省委丹增副書記視察德欽，根據他的要求，在縣城昇平鎮專場匯報演出，受到了副書記的高度評價和親切接見。2005年6月，迪慶州首屆歌舞樂大賽中，《斯農熱巴》征服了在場的評審專家和所有觀眾朋友，榮獲一等獎。2006年8月參加青海國際旅遊文化節，受到了國內外在場專家的好評。2006年9月，參加雲南省第八屆少數民族傳統體育運動會表演節目，斯農熱巴”獲金獎。2009年。應邀參加雲南省委宣傳部、香港新知文化發展有限公司，上海對外文化交流協會，雲南省對外文化交流協會、雲南省生物多樣性和傳統知識研究會在香港文化活動中心舉辦的《走入大山的傳說》雲南少數民族歌舞專場演出，受到了香港各界人士的好評。
卡瓦格博藝術團主要節目
舞蹈部分
1.面具舞 《扎西雪》
藏族的面具最初是藏傳佛教舞蹈，由佛祖釋迦牟尼所講的密咒四續部的部分瑜伽部和無上瑜伽部里的“金剛舞”演化而成。是蓮花生大師和菩提捶親所傳。面具舞的出現促使藏族音樂的發展，藏族在原有的文化藝術上吸收了其他民族文化的精華，發展了本民族的獨特音樂，在器樂中有許多吹打搖擊樂器如：法螺，嗩吶，大號等樂器，鈴，單鈸等搖擊樂器。打擊樂器有手鼓，鑼，鼓等。《扎西雪》意為吉祥如意，由吹打搖擊樂器伴奏，舞者帶上馬鹿，氂牛等的動物面具，代表藏族人民崇尚自然的心靈境界，最原始，最真摯的情意喜迎四方朋友。
2.哈達舞《梅里雪山的祝福》
哈達在藏民族日常生活中如拜見佛僧，迎送貴賓，喜婚嫁娶，祝願慶賀等無處不用，而不同的場合又表示不同的意義，藏民族把哈達視為最高禮節，所以獻哈達也有一定的規則。一般哈達用雙手恭敬的呈獻，以表敬意。
3.弦子舞《瀾滄江畔的小伙姑娘》
弦子舞是用弦子伴奏邊唱邊跳的舞蹈，藏語叫“儀”，在康巴地區廣泛流傳，“儀”的意思是載歌載舞的遊戲，跳弦子舞時，由多數男子拉馬尾弦伴奏，邊拉邊唱邊跳，女子以舞彩繡袖為特徵，舞彩袖可以藉助它作為抒發人的思想感情的一種手段，能造就一種歡樂飛騰，優美舒展的藝術境界，表達嚮往幸福美滿生活的思想感情，弦子舞唱詞內容，反映生活的面較廣，有歌唱家鄉或風土人情，道德風貌的，有思念家鄉，懷念親人和父母同胞的，有諷刺人世醜態的，反映愛慕之情的，比較真實的反映了藏族人民的思想感情，心理素質，生活習慣和社會風貌。弦子舞的唱詞，曲調，舞蹈結構比較完美。舞姿優美，剛柔兼備，音樂曲調大多高亢明亮，粗獷豪放，豐富多彩，旋律歡快流暢。節奏鮮明。
4.《歡樂香巴拉》
香巴拉 西方人的伊甸園，東方人的世外桃源，那裡有詹姆斯。希爾頓筆下的金字塔般雪山—卡瓦格博峰，有淳樸，善良的藏族，僳僳族，納西等七個民族與世界三大教派（佛教，伊斯蘭教，基督教）和諧相融。
5.《卓舞》
藏族少男少女，用舞袖舞出心中的喜悅，用舞步蹈出自然和諧的美景。
6.《鍋莊舞》
鍋莊 ，藏語稱卓（舞的意思），是一種舞姿豪邁，健壯，無器樂伴奏的自娛性舞蹈。每逢喜慶佳節，或到野外遊玩時，人們常常挑起鍋莊。跳時，男女各站一排圍成圓圈，自左而右環繞歌舞，歡樂的弦子，莊重的鍋莊，這是說弦子和鍋莊的區別。即使是同一種形式的鍋莊，也因地因時而異。一場完整的鍋莊從頭至尾反映一個相會的過程。有迎賓，讚頌，相會，辭別，挽留，送賓等一套程式。對當地的社會禮儀，往來應酬，風俗習慣等反映的較為完整，其中傳統的頌歌絕大部分是讚頌頭人，活佛喇嘛的，也有一部分是對長輩的歌頌。總之，內容因人因時因地而異。相會是鍋莊的重要部分。用以表達賓主間互相問候，悲歡離合之情。鍋莊雖然受到傳統程式的局限，但遇到善於動情的歌手，也能動人心弦。中年人和老年人一般都喜愛鍋莊。
鍋莊滲透到藏族人民生活的每一個角落，他除了擁有豐富的音樂和舞蹈外還有不勝枚舉的美好詩篇。鍋莊舞是藏族人民以令人驚嘆的才智創作出來的歌舞藝術。由於他表達了勞動人民的崇高情操，使人在潛移默化中受到啟發和教育，因此，在德欽 ，不管男女老少，只要聽到那裡在跳鍋莊，就不約而同的參加到行列中，陶冶智慧，培養才智，馳騁想像。用他們自如和靈巧的動作，輕盈而優美的舞姿，熱情的抒發自己的感情。
7.斯農熱巴舞《神韻明鏡》
熱巴藝術是一門融鈴鼓舞，雜劇，啞劇，寓言歌舞，說唱，雜技，小戲，弦子舞等藝術種類為一體的綜合表演藝術，分兩大類型流傳於藏族民間，一種是 的流浪熱巴，相當於現在的專業團隊，這類熱巴以家族為主體，旁及遠親近鄰組隊而行，技藝世代相傳，藝術水平高超，技術精湛，技藝難度大，另一種是自娛性熱巴，以村為核心組成，這類熱巴受地域文化的影響，藝術風格有所不同，以不流動，不以表演換取報酬為特點，主要在節慶，建房落成時表演，有自己獨到的傳統和歷史，而今的斯農熱巴屬於自娛性熱巴與流浪熱巴，宗教熱巴融為一體的另一熱巴藝術門類。
相傳在藏王赤松德贊時期，他從天竺國請來的白瑪牛能（蓮花生）大師商議修建桑耶寺，並從藏區召集了9999個男工匠和9999個女勞力，動工後，他們從早做到晚，但第二天到工地時，猶如未動過一樣，所有的石頭和土都已回到原來所取的位置。這樣連續數日，就請江格阿布（智慧女神）卜卦，說是必須要請米拉日巴大師。赤松德藏請來米拉日巴大師，大師變身數人跳了九天九夜熱巴舞，那些搞破壞的妖怪被熱巴舞所吸引，當他們回過神來，桑耶寺已建成，妖怪為了報復米拉日巴大師，返回江孜偷了大師母親的靈魂往東而逃，。為了找回母親的靈魂，大師帶著弟子日瓊多傑扎巴去追妖怪，當他們來到卡瓦格博雪山腳下的斯農村時初升的太 陽從山顛緩緩而下，卡瓦格博發出金色的佛光，他得知此地為聖地宮就留下弟子做法，自己往東繼續追趕妖怪，他的弟子日瓊多傑扎巴把熱巴舞傳授給斯農人，從此有了斯農熱巴。
（1）斯農熱巴道具
啞安（氂牛尾巴），夸松（手鈴），阿（帶柄鼓），阿嘉（鼓棒），嚇嗎（馬鹿面具），佐姆嗎（氂牛面具），崗正（腳鈴），比央（馬尾弦子）。
（2） 斯農熱巴技巧
技巧十分豐富，具有極高的藝術價值和審美價值，是千百年來藏族先民們智慧的結晶。
霞果絞 （單腿轉）
應在沙灘上或剛犁過地的田裡練習，利用他的阻力來提高旋轉速度，動作要求，一腿自然起90度，打開稍微屈膝，快速旋轉，轉速越快，移位越小為佳，左右腿方向向可。
稱帕覺（蹦子）
高矮之分，起步姿態呈騎馬蹲襠狀，連續繞行，高蹦以高度和空中停留時間，還有舞場上圈數的多少分優劣，矮蹦躺身的低速度快，通常以三著地一朝天為蹦子的演技最高境界，辮子，手，打扎（熱巴帶）為著地，雙腳朝天。技藝高超者，能撿起場內哈達和銀元。
阿拉卡奇（盤腿滾翻）
盤腿雙手叉腰前後滾翻，雙人做時，另一人抱其腰，連續滾翻能繞場兩三圈。
達來丁詠（站肩上）
一個蹲馬步，另一個速跑跳上他的肩上站穩，上面的表演，下面的人小跑舞場一圈。
卓果絞（蹲轉）
蹲馬步，蹬腿同時旋轉，可同一方向連續旋轉，也可一正一反，兩正兩反。
亞拉竹（拿頂行走）
雙手撐地，雙腳朝天，腳板上放倒滿青稞酒的銀碗，繞舞場向觀看演出的老人和貴客敬酒。
女演員技巧，通稱“熱薩”阿果絞”
右手持鼓，左手持縋，雙腳分開與肩同寬，測腰快速輾轉，圓圈連續轉，節奏連續擊打，鼓點有“阿木幾東”（單一鼓點）。阿木安江（五點鼓）。阿木卓東（六點鼓），阿木格東（九點鼓），阿木叫東(十點鼓)，表演時隨舞蹈情緒的發展而變化速度和鼓點
（3）斯農熱巴的演出程式
開場
由於男演員左手持氂牛尾，右手持手鈴，搖鈴順時針入場，女演員左手持鼓，右手持鼓棒，邊擊鼓邊逆時針方向入場。
男女搖鈴擊鼓三聲，男唱：天宮的神佛“角松欽”，人間護法“角松欽”，水中神抵“角松欽，嗡嘛呢翁甲取翁甲。女演員唱：嘛尼曲”六字真言。今日熱巴的藝人和父老鄉親在此相聚，保佑我們吉祥安寧。
第一章.鈴鼓贊
鼓點起，隨著穩健的舞步員跨推控制絆腳。熱薩瑪原地挪步擊鼓，結束時男演員們齊聲喊：喔薩！鼓點節奏四分之二中速，6點鼓，5點鼓齊跳，中速到中快結束。接著男演員“熱根“表演技巧，女演員“熱薩嘛”表演技巧。這樣合分，以組舞形式進行表演，最後男站一邊，女站一邊，“熱嚇角“（相互用諷刺的語言進行舌戰），使觀眾小口常開。
第二章.佐姆崗措（氂牛舞）
男唱：阿仲拉喲。。。做姆雪域之寶。走到吉祥草原，為你帶來豐富的浮食，唉！崗措。哞 哞。。。牛叫聲。女唱：阿仲色喲。。。今日良辰吉日，水草豐盛的草地，迎來雪域之寶，崗措。按一點鼓節奏，進行氂牛表演，也有牧人表演唱。
第三章.馬鹿舞
鹿和獵人，男女齊唱：拉索來鹿，黃羊，青羊三寶是神山卡瓦格博的家畜，殺了家畜無良心。
母鹿表演唱：父鹿快起床，昨晚我做噩夢，獵狗攆到家門口，追我翻山越嶺沒放過，獵槍打中我心臟，鹿皮曬在山坡上，鹿腿掛在柱子上，父鹿請聽我一句勿睡懶覺，快起床。這是聽到獵狗的叫聲，用快節奏的鼓點進行，鹿，獵狗，獵人表演。
第四章.熱巴弦子
它是整個章節的高潮部分，馬鹿、氂牛、獵人、鈴鼓演員、觀眾一起共舞，展現出和諧美景。它具備一般弦子的伴奏形式又具備鍋莊舞的莊重、穩健，剛柔兼備，舞姿輕盈優美.恰如氣氛地與熱巴的開場相呼應。所以它不像其他弦子舞一樣歡快隨意。
雲嶺鄉斯農熱巴舞，具有廣泛的民眾基礎，並有很高的藝術價值和觀賞性。融流浪熱巴的高難度技巧和自娛性熱巴廣泛的民眾性為一體，形成獨特風格的藏族熱巴，並把面具舞，模擬舞，弦子舞融為一體。有固定情節，具備了一台完整自然舞劇的條件。根據突出民族風格和地方特點。稱得上是民族民間歌舞的一支獨秀，在德欽縣和迪慶州有關民族研究的學者中有一定的相應力。
聲，器樂部分
1、康巴大地《青藏高原》《卓瑪》
2、弦子合奏《生活就是美》
3、神女峰組合《洗衣歌》《喜嗦米多》
4、格桑農布羊拉山歌《美好的家園》
