南懷瑾選集：第11卷

基本介紹

內容簡介

璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀千古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版22卷，目前最全的南先生著作匯集復旦大學出版社全新校訂，隆重推出
台灣老古文化事業股份有限公司獨家授權
依台灣老古文化最新版審讀校訂南懷瑾思想體系的一次新的總匯
中國大陸最為精準的南氏作品集

作者簡介

南懷瑾先生，1928年生於浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓，泛覽舊學，又勤於習武。抗戰伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾後執教於當時的中央軍校及金陵大學。先生資稟超脫，不為物羈，每逢閒暇，芒鞋竹杖，遍歷山川，訪求大德，遭逢奇人異士甚夥，轉益多師，皆助道行。曾閉關峨眉山大坪寺三載，絕頂風雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教高僧，於藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉赴昆明，初講學於雲南大學，後任教於四川大學。抗戰勝利後返鄉，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學。後至台灣，受聘於文化大學、輔仁大學，以及其他大學、研究所，又傳學日本、美國和中美洲諸國。2006年創建太湖大學堂於江蘇吳江的太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。

圖書目錄

導讀
第一篇：開宗明義
一、原本《大學》的原貌
二、從教授來訪說起
自幼誦讀益處多
但開風氣不為師
三、沉冤莫白的“四書”
被誤用於考取功名
變本加厲的新八股
四、書生大半出農村
傳統的農村生活
農村自動自發的教育
五、啟蒙教育的審思
一夜發白《千字文》
先學做人，再談政治
六、烏鴉式的讀書法
但求能夠寫信記賬
學童“齊放好喉嚨”
七、先擺幾個方塊陣
“道”字的五個內涵
“德”字的內涵
“天”字的五個內涵
八、大人之學的探討
怎樣才算是“大人”？
《乾卦·文言》新解
還它的本來面目
九、中原文化的精品
北方與南方的文學風格
《大學》首文竟可以治病！
十、《大學》修養的次第
四綱、七證、八目
自立立人而達於至善
自覺覺他而覺行圓滿
十一、朱晦翁昧改《大學》
“親民”改作“新民”！
擅自改編《大學》次序
一字之差的故事
十二、“明明德”要“明”什麼？
宋儒理學興起的背景
朱子“虛靈不昧”說的探究
第二篇：七證的修養功夫
十三、千古難明唯自“知”
謝謝你沒有說破
“渾沌”竟不得好報！
十四、沿流不“止”問如何
“知”與“止”的互動關係
吹毛用了急須磨
十五、實在難能說一“定”
“止”與“定”的因果關係
九次第定的修證功夫
“覺”與“觀”的四個層次
十六、寧“靜”致遠究如何
重點在“淡泊”上
“動”與“靜”的現象
形而上之道的“靜”
千斤之重的“能”字
十七、無處將心為汝“安”
須先做到身心“輕安”
徹底“安心”的故事
十八、眾里尋他千百“度”
“慮”及“思”、“想”的意義
“慮而得”的道理
第三篇：內明之學
十九、萬古帝王師之學
曾子“內聖外王”的大手筆
莊子所見略同
“聖王”須德術兼備
二十、知所先後的知性
胎兒是否有“知”？
王陽明如何“致知”？
明辨“能知”與“所知”
“生而神靈”參《內經》
二一、致知與格物
從“知人”到“知物”之性
《易經·系傳》可旁通
窮理盡性，以濟天下
二二、智知萬物自知難
看萬物如何分類
仁民愛物天下平
二三、物慾催人肯自憐
反觀人類發展史
東西方分野的關鍵
追逐消費的危機
二四、身心情智與物化
人身只有使用權
從《內經》看修身的內涵
心物一元防“物化”
二五、誠意正心修身與知至
從“性”到“性理”之學
自性如何“止於至善”？
由“意”衍生的各種心態
心、意、識（知性）的差別
從人身生命的形成說起
行為大半受情緒影響
二六、堯舜不來周孔遠
堯舜周公的好榜樣
孔子重視仁民愛物而尊王
第四篇：外用之學
二七、三代以後的帝王與平民
“齊家”的婦女真偉大
帝王家庭問題多
管仲與齊桓公的精彩對話
二八、帝王樣板齊桓公
真正的政治家是什麼？
齊桓公是什麼樣的人物？
管仲怎么報答鮑叔牙？
今天還須向管仲借鏡
二九、身世堪憐一霸君
一統中國的歷史背景
呂不韋的“奇貨”投資計畫
秦始皇從整頓宮闈著手
秦始皇的性格是如何形成？
秦始皇的一封親筆信
滅六國者，六國也
三十、秦始皇治國之道評議
奉行秦孝公以來的法治
焚書坑儒事件的真相
郡縣為中央的“分公司”
張良一席關鍵性的盤算
三一、歷代帝王修身齊家有幾人？
“修身”從自我批評做起
大舜孝感天地平天下
三二、劉邦打天下而不能“齊家”
從劉邦的“龍顏”說起
“豁達”背後的身世和性格
“驕縱”的呂后實在不簡單
史書給劉邦的短評
劉邦與呂后之間的鈎心鬥角
為劉漢後代的悲劇奏了序曲
三三、慈惠愛人的漢文帝
得力於母親的教誨
兩封信就化解了兩場兵災
賈誼堪問唯鬼神
漢武帝、元帝文化政策的流弊
第五篇：內外兼修之道
三四、從自淨其“意”做起
原本《大學》自釋“誠意”的八正知
自欺、欺人、被人欺三步曲
“慎獨”要慎什麼樣的“獨”？
“誠於中，形於外”的深遠道理
學養須從日常行事中過來
總結歷史人物經驗在“自明”
君子為什麼“無所不用其極”？
“誠意”在外用上也須“知止”
三五、修身與正心
人身難得要珍惜
“心”能轉“身”的道理
管子有關身心的學說
莊子特別為殘障者加油！
中印賢聖皆以無為法而有差別
修身的重點在正其心
三六、中國文化傳統的“家”
祠堂曾是社會安定的基石
“社會福利”工作由來已久
從“張公百忍”的故事說起
堯可不願多子多孫哪！
三七、家家有本難念的經
修身齊家的五個心理問題
由“親愛”而產生心理偏差的故事
由“賤惡”而產生心理偏差的故事
從“畏敬”鬼神說到近代“人造神”
從史實中領悟“畏敬”的正反道理
從史實中體會“哀矜”的正反作用
從史實中了解“敖惰”的心理背景
給自己、父母、領導人的啟示
第六篇：齊家治國
三八、從治國必齊其家說起
中國上古社會以“禮治”為主
談“民主”要從自己身上做起
三九、周室治國齊家的故事
“三太”的母儀
太伯推位讓國的遺風
周末第一文化大使——季札
孝、弟、慈的道理
推位讓國與統一江山
四十、治國當家的原則
自知與知人
出使西藏的禪宗大師
從清朝得到的歷史教訓
四一、法治與治法
為什麼“率天下以暴，而民從之”？
制定法令的基本原則
多做好事才是真修行、真學問
四二、先看《詩經》怎么說
“宜室宜家”的深意
溫柔敦厚的詩教
四三、鍊石補天靠母性
從“只知有母”到“女主內”的演變
“三從四德”的時代意義
四四、治國齊家須女寶
從“婦德”到“母儀天下”
“為政”不等於“政治”
第七篇：治國平天下
四五、人世難能天下平
先了解“天下”的原義
什麼叫“矩之道”？
四六、天秤不自作低昂
當政者“不中不正”的後果
先“立德”才能得民心
當政者特別要注意一言一行
“財”、“貨”的原義
劉邦、李淵、朱元璋的老實話
四七、上台容易下台難
阿斗與孫皓的對比
劉毅的大膽直言
四八、魏晉南北朝的時代
要了解當時的三個關鍵問題
“胡”、“華”民族的混和
胡漢文化的另一面
石勒與佛圖澄的故事
苻堅見不到鳩摩羅什
儒家沉寂、佛家昌盛的時代
四九、南朝權位戲連場
劉準、蕭衍、蕭繹、陳叔寶的故事
楊堅、楊廣父子的故事
誰能逃避無形的因果定律？
五十、所治在法，能治在人
曾子從《秦誓》上發揮
秦穆公重用百里奚
“蹇叔哭師”的故事
由余論文化與文明之辨
怎樣對待鄰國的聖人
從三方面來看秦穆公
五一、義利之辨的財經學說
民富即國富，國富則民強
注重財政的名相、名臣
曾子處義利之間的故事
如果孔門弟子少了子貢，行嗎？
《貨殖列傳》的妙論卓見
第八篇：儒學演化與國家發展
五二、宋儒程明道《定性書》點滴
從佛教傳入到理學的興起
康熙善學《定性書》
五三、“四書”、“五經”和中國文化
五經博士的開始
玄學和玄談的時代
唐代文藝輝煌的風韻
儒佛道與唐代文化
百丈禪師與呂純陽的深遠影響
《原道》與《復性書》的出現
五四、儒家經學與李唐五代
五代是第二次南北朝的開始
李嗣源的向天禱祝
五五、兩宋守文弱主的由來
杜太后“母儀可風”
“燭影斧聲”的疑案
宋真宗神道設教的愚民政策
五六、宋初文運和宋儒理學
文運鼎盛的前因
錢若水一番有骨氣的話
范仲淹是真正的儒宗儒行
栽培宋初一代大儒
北宋後期儒林道學的現象
蘇東坡對神宗的建議
五七、南宋王朝和四書章句
宋高宗兩道互相矛盾的詔書
評朱子所謂“帝王之學”
主張學以致用的名儒
五八、蒙古西征與西方人的誤解
成吉思汗為何西征？
以藏密為主之下的儒家
五九、明清的科舉與宋儒的理學
為朱元璋做個心理分析
科舉取士的利弊
陽明學說的興起
總結明朝的政治文化
六十、外示儒學內用佛老的清朝
清取天下幾異數
勤於治學的康熙
中國之患重在邊防
六一、從雍正說到乾隆
晝夜勤勞“辦事定”
雍正如何“平天下”
大禪師整頓佛教
定鼎守成一奇才
十全老人的乾隆
第九篇：西方文化與中國
六二、鳥瞰西方文化的演變
明清之際的中西文化交流
清初以來西方國家的重大變革
美國文化與美式霸主
六三、反思檢討三大問題
一、有關國際形勢問題
二、西方的文化和文明
三、有關人文文化與政治社會
六四、結語：中國希望和平共存的世界

南懷瑾選集：第11卷

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